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究竟窮極하야 不存軌則이요 구경하고 궁극하여서 일정한 법칙이 있지 않음이요. 양변을 완전히 떠나서 중도를 성취하면 거기서는 중도라 할것도 찾아불 수 없읍니다. 이것이 구경하고 궁극한 법으로서 어떠한 정해진 법칙도 없다는 것입니다. 그러나 법칙이 없다 해서 단멸(斷滅)에 떨어진 것은 아닙니다. 작을 수도 있고 클 수도 있으며, 모날 수도 있고 둥굴 수도 있는 것이기 때문에 현전한 진여대용이 자유자재하고 호호탕탕하여 법을… 신심명(信心銘) 강설 27 계속 읽기

泯其所以하야 不可方比라 그 까닭을 없이 하여 견주어 비할 바가 없음이라 그러면 그렇게 되는 이유가 무엇이냐? 그러나 그 이유는 말할 수 없다는 것입니다. 왜냐하면 이것은 부사의해탈경계(不思議解脫境界)이기 때문에 말로써도 표현할 수 없고 마음으로도 생각할 수 없기 때문입니다. 그러므로 어떻게 비교해서 이렇다 저렇다 설명할 수 없다는 것입니다. 止動無動이요 動止無止니 그치면서 움직이니 움직임이 없고 움직이면서 그치니 그침이 없나니 움직임과… 신심명(信心銘) 강설 26 계속 읽기

一如體玄하야 兀爾忘緣하야 한결같음은 본체가 현모하여 올연히 인연을 잊어서 ‘일체 만법이 여여한다’는 것은 그 본체가 현묘하기 때문입니다. 현모한 본체는 석가가 아무리 알았다 해도 실제로 알 수는 없으며, 달마가 전했다 해도 전할 수 없는 것입니다. 그러므로 옛 사람이 ‘석가도 알지 못하거니 가섭이 어찌 전할 수 있을건가(釋迦猶未會어니 迦葉豈能傳가)’라고 하였던 것입니다. 정말 알 수도 없고 전할 수도 없다면 어떻게… 신심명(信心銘) 강설 25 계속 읽기