07.여래의 갈무리
그 때에 범행장자가 본 경계(本際)에서 일어나 부처님께 사뢰었다.
‘세존이시여, [난 뜻(=생멸을 멸한 뜻)은 멸하지 않고, 멸한 뜻(=인연에서 나는 뜻)은 나지 않는다]고 하시니 이러한 진여의 뜻이 곧 부처님의 보리이옵니다. 보리의 성품은 분별이 없지만 분별없는 지혜로는 다함없는 것을 분별합니다.
다함없음의 모양(無窮之相)은 오직 분별이 멸한 것이므로 이러한 뜻모양(義相)은 헤아릴 수 없고, 헤아림이 없는 가운데는 분별이 없사옵니다.
세존이시여, 온갖 법의 수효는 한량 없고 끝이 없으며, 끝없는 法相은 한 진실한 뜻의 성품(一實義性)이므로 오직 하나의 성품에만 머무니 그 일은 어떠하옵니까?’
부처님께서 말씀하셨다.
‘장자야, 헤아릴 수 없다. 내가 온갖 법을 말하는 것은 미혹한 이를 위하기 때문이며 방편으로 인도하기 때문이나, 온갖 법상은 한 진실한 뜻의 지혜(一實義智)이다.
그 까닭은, 비유하면 어떤 성시(城市)에 있는 네개의 대문(四大門)을 열어 놓으면 이 네개의 대문을 통하여 뭇 사람들이 모두 한 성시 안으로 들어가는 것과 같이, 저 중생들이 뜻대로 들어가는 갖가지 법맛(法味)도 역시 그러하다.’
범행장자가 사뢰었다.
‘법이 만일 그러하다면, 제가 한맛(一味)에 머무르면 응당 온갖 맛을 거둘것이 옵니다.’
부처님께서 말씀하셨다.
‘그렇다. 그렇다. 그 까닭은, 한맛인 실상의 뜻(實義)은 맛이 마치 하나의 큰 바다와 같아서 온갖 법의 뭇 흐름이 들어있기 때문이다.
장자야, 온갖 법의 맛은 마치 저 뭇 흐름이 이름과 수효는 비록 다르지만 그 물은 다르지 않으므로, 만일 큰 바다에 머무르면 곧 뭇 흐름을 포괄함과 같이, 한맛에 머무르면 곧 모든 맛을 거두어들이게 된다.’
범행장자가 사뢰었다.
‘온갖 법이 한맛이라면 어찌하여 삼승의 도(三乘道)와 그 지혜의 차이가 있사옵니까?’
부처님께서 말씀하셨다.
‘장자야, 비유하면 강. 하. 회. 해는 크고 작은 차이가 있고, 깊고 얕은 차별이 있으며, 이름과 글자가 다르기 때문에, 물이 강에 있으면 강수(江水)라 하고, 물이 회에 있으면 회수(淮水)라 하고, 물이 하에 있으면 하수(河水)라 하나, 모두가 바다에 있으면 오직 해수(海水)라고만 이름하듯이, 법도 역시 그러하여 모두가 진여에 있으면 오직 불도라고만 이름한다.
장자야, 하나인 불도에 머무르면 곧 三行을 통달한다.’
범행장자가 사뢰었다.
‘어떤 것이 三행이옵니까?’
부처님께서 말씀하셨다.
‘첫째, 일을 따라 취하는 행, 둘째, 식을 따라 취하는 행, 셋째, 진여를 따라 취하는 행이다.
장자야, 이와 같은 三行은 뭇 수행문을 통틀어 거두므로 온갖 법문이 여기에 들지 않는 것이 없다. 이행에 든 이는 공한 모양(空相)을 내지 않으며, 이렇게 든 이는 가히 여래장에 들었다고 이를 수 있다. 여래장에 드는 것은 들어도 드는 것이 아니기 때문이다.’
범행장자가 사뢰었다.
‘헤아릴 수 없사옵니다. 여래장에 드는 것은 싹이 열매를 맺는 것과 같으므로 들어가는 곳이 없고, 본래의 근본 이로운 힘이 이익을 이루어 본래의 것을 얻는 것이옵니다. 본래의 실제(實際)를 얻으면 그 지혜는 몇 가지나 되옵니까?’
부처님께서 말씀하셨다.
‘그 지혜는 무궁하거니와 간략히 말하면 네 가지이다. 어떤 것이 네 가지인가 하면, 첫째, 결정된 지혜(定智), 말하자면 [진여를 따름]. 둘째, 결정되지 않은 지혜(不定智), 말하자면 [방편으로 병통을 깨트림]. 셋째, 열반의 지혜(涅槃智), 말하자면 [번개같이 경계를 깨닫는 것을 제거함].
넷째, 구경의 지혜(究竟智), 말하자면 [실제에 들어가 불도를 구족함]이다. 장자야, 이러한 네 가지 큰 일의 用은 과거의 모든 부처님들께서 말씀하신 바이니, 이것은 큰 교량이며 큰 나루이다. 만일 중생을 교화하려면 응당 이 지혜를 써야 한다.
장자야, 이 큰 用을 쓰도록 하여라.
다시 세 가지 큰 일(三大事)이 있으니,
첫째, 三삼매로써 內識과 外境이 서로 빼앗지 않게 함.
둘째, 대. 의. 과에서 도를 따라 간택하여 멸함.
셋째, 진여의 지혜와 진여의 선정에서 대비로써 자.타 모두를 이익되게 함이다.
이러한 세 가지 일은 보리를 성취시키나 만일 이러한 일을 행하지 않으면 곧 저 네 가지 지혜의 바다(四智海)에 들어가지 못하며 또 모든 큰 마(大魔)에게 짬을 보이게 된다.
장자야, 너희들 대중은 성불할 때까지 항상 닦고 익히어 잠시도 잃지 말아야 한다.’
범행장자가 사뢰었다.
‘어떤 것이 三삼매이옵니까?’
부처님께서 말씀하셨다.
‘三삼매란 空삼매, 無相삼매, 無作삼매이다.’
범행장자가 사뢰었다.
‘어떤 것이 대. 의. 과 이옵니까?’
부처님께서 말씀하셨다.
‘대는 四대, 의는 음. 계. 입, 과는 본식(本識)을 말함이니 이것이 대. 의. 과 이다.’
범행장자가 사뢰었다.
‘헤아릴 수 없사옵니다. 이와같은 지혜와 일은 자기도 이롭고 남도 이롭게 하여 三界의 경지를 넘고 열반에도 머물지 않고 보살도에 들게 하옵니다.
이와 같은 法相은 생멸법이니 분별의 법이기 때문이옵니다. 만일 분별을 여이면 (적멸의) 법은 응당 멸하지 않을 것이옵니다.’
그 때에 여래께서 이 뜻을 펴시려고 게송으로 말씀하셨다.
법은 분별에서 나서 다시,
분별에서 멸하나,
모든 분별을 멸한 법은
이 법은 생멸치 아니한다.
그 때에 범행장자가 이 게송을 듣고 마음으로 크게 기뻐하며 그 뜻을 널리 펴려고 게송으로 말하였다.
모든 법이 본래 적멸하고
적멸 또한 남이 없건만
이 모든 생멸법은
이 법이 남이 없지 않네.
저것은 이것과 함께 하지 않나니
단. 상이 있기 때문이다.
이것은 둘을 떠났으나
하나에도 머물지 않네.
법에는 하나가 있다고 말한다면
이런 모양은 털바퀴 같고
아지랭일 물로보듯
뒤바뀜이라 모두가 허망한 것이다.
만일에 법은 없다고 본다면
이 법은 빈것(空)과 같으리니
장님이 해 없다며 전도됨 같고
설법도 거북털 같으리.
제가 이제 부처님 말씀듣고
법을 알되 二見으로 아니하고
중간에 의해 머무르지도 않고
無住따라 그 뜻을 취합니다.
여래께서 말씀하신 법은
모두가 無住에서 나왔으므로
저도 무주처로 부터
이곳에서 여래께 경례합니다.
경례하는 여래相은 허공같고
부동한 지혜 처소 없음에도
집착하지 않고 無住身에 경례합니다.
저는 온갖 처소에서 항상,
모든 여래를 뵈옵지만
원컨대 모든 여래께서는 항상
한 법을 말씀해 주소서.
그 때에 여래께서 이와 같이 말씀하셨다.
‘모든 선남자들아, 너희들은 자세히 들어라. 너희들을 위하여 항상한 법(常法)을 말하리라.
선남자야, 항상한 법은(관념상의) 항상한 법이 아니며, 말도 아니고 글자도 아니며, 진리도 아니고 해탈도 아니며, 없음도 아니고 경계도 아니어서 모든 허망한 경계와 단멸의 경계를 떠난 것이지만, 이 법은 무상(無常)도 아니므로 모든 상견(常見)과 단견(斷見)을 떠난 것이다. 깨닫고 보면, 식이 항상하다. 이 식은 항상 적멸하며, 적멸하다는 것도 또 적멸하다.
선남자야, 법의 적멸함을 아는 이는 마음을 적멸케 하지 않으나 마음이 항상 적멸하고, 적멸을 얻은 이는 마음이 항상하고 참되게 관하여 [모든 名色은 오직 어리석은 마음임을 알고, 어리석은 마음의 분별인 것으로 모든 법을 분별하면, 다시 다른 일 없이 名色에서 벗어난다.
법이 이와 같음을 알고 문자와 언어에 따르지 않으며, 마음과 마음으로 참 뜻(義)을 좇고 <나>를 분별치 않으며, <나>라는 것이 가명임을 알면 곧 적멸을 얻는데, 적멸을 얻으면 곧 아누다라삼먁삼보리를 얻게 된다.’
그 때에 범행장자가 이 말씀을 듣고 게송으로 말하였다.
명.상.事와 法의 분별이 셋이 되고,
진여와 정묘지가 저것과 다섯이 됩니다.
저는 이제, 이러한 법들은
단견과 상견에 묶인 바라
생멸의 도에 들므로,
이것은 斷이지 常이 아니매
여래께서 空法을 말씀하시어
단. 상을 멀리 여이게
하심을 알았습니다.
인연은 없는 것, 나지 않는 것.
나지 않으므로 멸하지도 않는 것.
인연이 있다고 집착하면
허공꽃을 따려는 것 같고
석녀의 자식을 구함과 같아서
끝내 얻을 수 없으리.
모든 인연 취하는 것 떠나고
다른 것과 멸함에 따르지 않으며,
자기와 의와 대에 따르지 않고
진여에 의하면 진실을 얻으리.
그러므로, 진여의 법은 항상 스스로
여여하게 있으며, 일체 만법은, 진여가 아니고
식이 변화한 것이매, 식을 떠나면 법이
곧 공하므로 공에서 부처 말씀하셨네.
모든 생멸법을 멸하여
(성문의) 열반에 머물면 대비께서 빼앗아서
열반을 멸하여 머물지 않게 하고
소취와 능취를 굴리어 여래장에 들게하시네.
그 때에 대중들이 이러한 뜻을 말씀하심을 듣고 모두 바른 생명(正命)을 얻어, 여래의 여래장 바다에 들어갔다.