06.참된 성품은 공한것
그 때에 사리불이 부처님께 사뢰었다.
‘세존이시여, 보살도를 닦음에는 이름과 모양이 없고, 三취계는 형식이 없거늘 어떻게 거두어 지니어서 중생을 위해 말씀하시옵니까? 원컨대 부처님께서는 자비로써 저희들을 위해 말씀해 주옵소서.’
부처님께서 말씀하셨다.
‘선남자야, 지금 자세히 들어라. 너희들을 위하여 말하리라. 선남자야, 善. 不善법은 마음에서 변화하여 생긴다. [모든 경계는 뜻과 말의 분별]이므로 한 곳(一心)을 제지(制止)하면 뭇 인연이 끊어져 없어진다. 그 까닭은, 선남자야, 하나인 근본을 일으키지 않으면 세 가지 작용을 쓸 것도 없기 때문이다. 진여의 이치에 머물면 六도의 문이 닫히고, 四연이 진여에 수순하면 三취계가 구족된다.’
사리불이 사뢰었다.
‘어떤 것이, 四연이 진여에 수순하면 三취계가 구족함 이옵니까?’
부처님께서 말씀하셨다.
‘四연이란,
첫째, 택멸하는 힘으로 취하는 연이니 [섭율의계(즉율의를 거두는 계)]
둘째, 본각의 이익인 맑은 근의 힘이 모아서 일으키는 연이니 [섭선법계(즉, 선법을 거두는 계)]
셋째, 본각 지혜의 크게 가엾이 여기는 힘의 연이니 [섭중생계(즉, 중생을 거두는 계)]
넷째, 일각의 통달한 지혜의 힘의 연이니 [진여에 수순하여 머무름(順於如住)]이다. 이것이 四연이다.
선남자야, 이러한 네 가지 큰 연의 힘은 일의 형식(事相)에 머물지 않되 보람과 효과(功用)가 없지 않지만, 한 곳-一心의 진여-을 떠나면 곧 구할 수 없다.
선남자야, 이와 같은 한가지 일-진여의 이치에 머뭄-은 六行을 통틀어 거두는데, 이것이 부처 깨달음의 일체 지혜의 바다이다.}
사리불이 사뢰었다.
‘일의 형식에 머물지 않되 공용이 없지 않으면 이 법은 참된 공(眞空)이므로 항상하고. 즐겁고. 나이고 깨끗하며, 두 가지 나를 초월한 대반열반이므로 그 마음이 얽매이지 않을 것이옵니다. 이것은 큰 힘이 있는 관(大力觀)이며, 이 관각(觀覺, 관찰하고 깨달음) 중에는 응당 三十七도품법이 구족 하였겠사옵니다.’
부처님께서 말씀하셨다.
‘그렇다. 三十七도품법이 구족 하였다. 그 까닭은 四념처와 四정근과 四여의족과 五근과 五력과 七각분과 八정도 등 이름은 많으나 뜻은 하나이기 때문이다. (각각의 법은)같은 것도 아니고 다른 것도 아니니, 이름과 수효이므로 다만 이름과 글자일 뿐이고 법은 얻을 수 없으며, 얻을 수 없는 법은 한 뜻이고 문자가 없다. 문자相이 없는 뜻(義)은 진실한 空性이고, 공성의 뜻은 여실한 여여이며, 여여(眞如)의 이치에는 온갖 법을 갖추었다. 선남자야, 진여의 이치에 머문이는 세 고통바다(三苦海)를 건넌다.’
사리불이 사뢰었다.
‘일체 만법은 모두 글과 말이요, 글과 말의 모양은 뜻(義)이 아니므로 여실한 뜻은 말로써 설할 수 없는데, 지금 여래께서는 어떻게 법을 설하시옵니까?’
부처님께서 말씀하셨다.
‘내가 법을 말하는 것은 너와 중생이 말하는 경지에 있기 때문에, 말할 수 없는 것을 말해야하므로 법을 말하는 것이다.’
내가 하는 말은 뜻말(義語)이지 글말(文語)이 아니고, 중생이 하는 말은 글말이지 뜻말이 아니다. 뜻말이 아닌 것은 모두 공무(空無, 비고 무실함)하고, 공무한 말로는 뜻을 말할 수 없고, 뜻을 말하지 않는 것은 모두 허망한 말(妄語)이다.
여실한 뜻말이란 [실여(實如)는 공성(空性)이지만 공이 아니고, 공성은 실여지만 실이 아니므로 二相(즉 실상과 공상)을 떠났으며, 중간은 중간이 아니고, 중간이 아닌 법은 三相(즉, 실상.공상.중간상)을 떠났으므로 처소를 보지 않고 여여하게 말함]이다.
또, [진여는 無.有가 없지만 無로 인하여 無속에서는 有이고, 진여는 有.無가 없지만 有로 인하여 有에서는 無이나, 有.無는 있지 않다.
有.無에 있지 않는 것을 말하기 때문에 진여에도 있지 않으므로 진여는 있는 진여도 아니고 없는 진여도 아니다]라고 말함이다.’
사리불이 사뢰었다.
‘일체 중생이 일천제와 일천제의 마음으로부터 시작하여 어떠한 지위에 머물러야 여래와 여래의 실상에까지 이르게 되옵니까?’
부처님께서 말씀하셨다.
‘일천제의 마음으로부터 여래와 여래의 실상에 이르기까지는 五등급의 지위에 머무른다.
첫째, 믿는 지위(信位), 이 몸 중에 있는 진여종자가 妄心에 가리워 있으므로 망심을 버리고 여이면 淨心이 청백해짐을 믿고, [모든 경계는 뜻과 말의 분별임]을 앎이다.
둘째, 생각하는 지위(思位), 생각한다 함은 모든 경계는 오직 뜻과 말이며 뜻과 말의 분별이 뜻(意)에 따라 나타난 것이므로, 보이는 경계는 나의 본식(本識)이 아님을 관찰하고, 또 이 본식은 법도 아니고 뜻도 아니며, 취해지는 것(所取)도 아니고 취함(能取)도 아님을 앎이다.
셋째, 닦는 지위(修位), 닦는다 함은 (止와 觀이) 항상 일어나고 능히 일으키되, 일으키고 닦는 것을 동시에 하면서, 먼저 지혜로써 인도하여 모든 장애와 어려움(障難)을 물리치고 덮힘과 얽힘(蓋纏)에서 벗어남이다.
넷째, 행하는 지위(行位), 행한다 함은 모든 수행지를 떠났으므로 마음에 취함과 버림이 없으며, 더없이 맑은 근의 이익으로 마음진여에서 움직이지 않으므로 결정된 實性인 대반열반에 듦인데, 오직 성품이 공하고 큰 것이다.
다섯째, 버리는 지위(捨位), 버린다 함은 성품이 공함에도 머물지 않고, 바른 지혜의 흐름을 바꾼 大悲의 진여相인데, 진여의 相은 진여에 머물지 않으므로 삼먁삼보리(正等正覺)를 마음을 비우고 증득하지 않으며, 마음이 끝이 없어 있는 곳을 볼 수 없으니, 이는 여래에 이른 것이다.
선남자야, 다섯 등급의 지위는 하나의 깨달음(一覺)이어서 본각의 이익을 좇아 들어간다. 만일 중생을 교화하려하면 그 근본처소로부터 하여야 한다.’
사리불이 사뢰었다.
‘어떻게 하는 것이 근본처소로부터 하는 것이옵니까?’
부처님께서 말씀하셨다.
‘본래 근본처소가 없으나, 처소 없는 공한 경계에서 실제에 들어가 보리심을 내면 거룩한 도를 원만히 이룬다. 그 까닭은, 선남자야, 마치 손으로 저 허공을 잡으면 (허공을) 얻는 것도 아니고 얻지 못하는 것도 아님과 같다.’
사리불이 사뢰었다.
‘세존께서 말씀하신 바와 같이, 현상(事相)에 앞서 본각의 이익을 취하면 이(생멸하는) 생각이 적멸해지는데 적멸이 곧 진여입니다. (진여는) 모든 덕을 다 지니고 만법을 다 거느리되 원융하여 둘이 아니므로 불가사의 하옵니다. 응당 이 법이 곧 마하반야바라밀이며, 크게 신비로운 주문이며, 크게 밝은 주문이며, 위없는 주문이며, 같을 이 없는데 같은 주문인가 하옵니다.’
부처님께서 말씀하셨다.
‘그렇다. 그렇다. 진여는 공한 것이 성품이므로 성품이 공한 진여지혜의 불로 모든 번뇌를 태워 없애면 평등하고 평등하게 되어, 등각의 三地와 묘각의 三身이 九식 중에서 환하게 밝고 맑아 온갖 영상이 없다. 선남자야, 이 법은 因도 아니고 緣도 아니니 지혜 스스로의 用이기 때문이고, 움직임도 아니고 고요함도 아니니 用의 성품이 공하기 때문이며, 뜻(義)은 있음과 없음이 아니니 공한 모양도 공하기 때문이다.
선남자야, 만일 중생을 교화하려하면 저 중생들로 하여금 이 뜻을 관찰하여 이 뜻에 들어가게 해야한다. 이 뜻에 들어감이 여래를 봄이다.’
사리불이 사뢰었다.
‘여래불 의미(義)로 관찰하면 모든 흐름에 머물지 않으며, 응당 四선을 떠나고 유정(有頂天, 비상비비상천)을 초월하겠사옵니다.’
부처님께서 말씀하셨다.
‘그렇다. 그 까닭은, 온갖 법은 이름(名)과 숫자(數)이니 四선도 역시 그러하다. 만일 여래를 본 이는 여래이니 마음이 자재하고 항상 멸진처에 있으며, 들지 않고 나지 않는데, 그것은 안팎이 평등하기 때문이다.선남자야, 저와 같은 모든 선의 관(禪觀)은 모두가 有爲이기 때문에 망상의 선정이지만, 진여는 저러한 망상의 선정이 아니다. 그 까닭은, 진여로써 진여의 실상(實相)을 관하면 관할 진여의 모양을 볼 수 없는데, 그것은 모든 모양이 이미 적멸하기 때문이다. 적멸이 곧 진여의 뜻(如義)이다.
저와 같은 망상의 선정은 동(動)이지 선(禪)이 아니니, 그 까닭은 선의 성품은 모든 동요를 여인 것이므로 물드는 것이 아니요 물들여지는 것이 아니며, 법이 아니요 영상이 아니어서 [모든 분별을 여인 것]이라는 본래의 뜻이 뜻이기 때문이다. 선남자야, 이와 같이 관하는 선정이라야 禪이라 이름한다.’
사리불이 사뢰었다.
‘헤아릴 수 없사옵니다. 여래께옵서는 항상 진여의 실상으로써 중생을 교화하시지만, 이러한 실상의 뜻에는 많은 글과 넓은 뜻이 있으므로, 영리한 중생은 닦을 수 있으나 우둔한 중생은 뜻을 두기도 어려울 것이오니, 어떠한 방편으로 저 둔한 중생들이 이 진리에 들게 하오리까?’
부처님께서 말씀하셨다.
‘저 둔한 중생들로 하여금 한 四구게를 받아지니게 하면 곧 실상의 진리에 들게 한다. 온갖 불법이 한 四구게 중에 다 포함되어진다.’
사리불이 사뢰었다.
‘어떤 것이 한 四구게인지, 원컨대 말씀해 주옵소서.’
이에 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
인연에서 나는 뜻은 멸하고는 나지 않고,
모든 생멸 멸한 뜻은 나고서는 멸치 않네.
그 때에 대중들이 이 게송을 듣고 모두 다 크게 기뻐하였다. 그리고 모두가 生을 멸하고, 생을 멸하는 반야와 성품이 공한 지혜의 바다(性空智海)를 얻었다.