마음의 온도

겨울 날씨는 영하의 기온이 되어 추위를 느끼게 하는 날이 많고 여름 날씨는 30도를 웃도는 기온이 되어 더위를 느끼게 하는 것이 우리나라의 날씨다. 사계가 분명한 우리나라는 계절의 특색이 완연하여 세계에서 가장 좋은 기후를 가지고 있는 나라로 알려져 있다. 가을 하늘이 우리나라가 가장 맑다 하고, 겨울이 기고 봄이 오는 영춘(迎春)의 자연 모습이 제일 아름답다고 말하기도 한다.

요즈음 와서는 날씨가 생활에 미치는 영향이 커져서 그런지 날씨에 대한 관심도가 높아져 내일의 날씨와 기온이 어느 정도 될 것인가를 미리 알려주는 일기예보가 기상청에서 각 방송국을 통하여 매일 보도되고 있다. 사람 사는 인연 가운데 기후의 인연이라는 게 참 묘하다. 생활 풍습이 일차적으로 기후에 따라 생기고 신체환경도 기후에 따라 다르다. 열대는 흑인이 되고 한 대는 백인이 되는 것도 기후 조건 때문인 것이다.

이 기후조건이 세월 따라 변하는가 보다. 물론 하루아침에 변하는 건 아니지만 세월이 오래 가면 조금씩 기후에도 변화가 온다. 소위 이상기온이 자주 나타나고 한서(寒暑)의 주기적인 사이클(cycle)이 바뀌는 현상이 나타난다. 60년대까지 있었던 우리나라 겨울 날씨의 삼한사온(三寒四溫)이 없어진 게 그 한 예다. 그런가 하면 지구의 온난화가 매우 심각한 문제를 낳아 지구촌 전역에 큰 재앙이 올지 모른다는 불길한 소식을 전해주는 사례도 매스컴에 자주 오른다. 북극의 빙하가 녹아 없어지면 생태계에 치명적인 위기가 오고 바다 속으로 잠겨 없어질 땅이 많이 나올 것이라는 애기도 나왔다. 실제로 동해의 한류가 수온이 올라가 고기떼가 이동되었다는 애기도 나왔다. 또한 근년에는 여름의 폭우가 잦아 막대한 수해를 입은 지역이 해마다 나왔다.

지구 온난화의 주원인은 가스 배출이라 한다. 차량가스 온실 가스 등으로 지상의 기온이 점점 올라간다는 것이다. 말하자면 지구촌의 땅과 바다가 신열(身熱)을 앓고 있는 셈이다. 마치 사람의 체온이 적정선을 유지해야 되듯이 지구도 적정선의 온도를 유지해야 한다. 열이 난다는 것은 병증일 수밖에 없다. 목하 지구촌은 과열화 현상에 시달리고 있다. 에너지 과열화에서 발달된 문화 문명이 소비의 과열화를 촉발 해 지구를 뜨겁게 달구고 있는 것이다. 차를 많이 탐으로써 가스가 많이 나오고 온실의 난방을 많이 함으로써 가스가 많이 배출되고 있다. 이 모두가 사람이 사용하는 소비현상인 것이다.

그런데 여기에 반비례하는 현상이 있다. 과소비 현상이 나타나는 사회일수록 물질적 이해타산에 민감하여 사람들의 마음이 차가워진다는 것이다. 참으로 아이러니컬한 이야기가 아닐 수 없다. 좋은 옷을 입고 맛있는 음식을 먹으며, 고급 주택에 사는 사람들일수록 그 사람의 마음속의 따뜻한 온기가 약하고 부족하다는 것이다. 다시 말해 차가운 사람이 되어 냉장고와 같은 사람이 되어버린다는 것이다. 현대인을 냉장고 인간이라면 지나친 표현일까? 냉장고 생리라는 것이 그렇다. 식품 따위를 저장하여 상하지 않게 차가운 온도가 유지되게 하여 식품의 부패를 방지하는 것이 냉장고이다. 이는 바로 사람이 물질적 이익의 고급을 위하여 냉정한 이성으로 마음의 온도를 일부러 낮추고 산다는 것이다. 프랑스의 석학 레비 스트로스 박사는 문명이 고도로 발달된 현대사회를 차가운 사회라 하고 원시시대를 오히려 뜨거운 사회라고 말한 바가 있다. 뜨거운 사회와 차가운 사회로 대비시킨 것은 사람의 마음속에 들어 있는 온도를 가지고 말한 것이다. 또한 지식이 많고 비판을 잘하는 사람일수록 이성적 냉기가 몸에서 나온다는 말도 있다. 사람의 마음은 뜨거워질 수도 있고 차가와질 수도 있다.

사람의 마음에도 봄, 여름, 가을, 겨울의 기운이 들어 있다고 한다. 실제로 불교에서는 자연현상의 모든 것이 근원적으로 볼 때 사람의 마음에서 나온다고 설명한다. 모든 것이 마음이 만들어 내는 것이라는 일체유심조(一切唯心造)의 원리에서 하는 말이다. 만물이 생장하는 봄의 화창한 날씨처럼 마음이 그렇게 되어야 할 때가 있고 뜨거운 여름처럼 정열에 넘치는 마음이 되어야 할 때도 있다. 물론 서늘한 가을이나 추운 겨울처럼 냉철한 판단으로 가차 없이 경계를 물리쳐야 할 때도 있다. 요컨대 사람의 마음 온도가 이상 기후처럼 되지 말자는 것이다. 마음의 문을 닫아 놓고 자신의 이익만을 위하여 생각을 냉동시켜 얼어붙는 마음이 되게 해서는 안 된다는 것으로, 이렇게 사는 것이 결코 잘 사는 것이 아니란 뜻이다. 냉장고는 문을 열어 놓으면 냉장이 안 되기 때문에 물건을 넣거나 꺼낼 때를 제외하고는 닫아 두어야 한다. 그러나 사람 마음은 닫아 두기만 하면 폐쇄증이 나타나 정상적 심리에서 벗어난 비정상적인 심리가 되기 일쑤다. 자폐증이 생기거나 우울증이 생기는 것도 마음의 비정상적인 불안 심리에서 비롯되는 것이다. 석가모니 부처님은 마음 잘 쓰는 사람을 지혜로운 사람이라 하였고 마음 잘못 쓰는 사람을 어리석은 사람이라 하였다. 마음을 잘 쓰려면 얼지 않는 마음이 되어야 한다.

어느 선사가 큰절의 주지 소임을 맡은 상좌에게 편지를 보내 대중을 잘 외호하는 비법을 일러 주었다.

“주지는 성품이 너무 엄하고 딱딱하여 사람을 대할 적에 찬바람이 난다. 그렇게 하면 대중이 멀어지지 쉽다. 봄기운과 같은 부드럽고 봄바람과 같은 온화한 마음을 써야 대중의 분위기가 좋아지니 봄의 마음을 잘 쓰도록 하여야 한다.”

대인춘풍(對人春風)이라는 말은 예로부터 숙어가 되어 잘 써진 말이다. 사람의 마음에 부드럽고 따뜻한 봄의 기운 같은 온도가 유지되어야 너와 나 사이가 좋아지는 법이다.

요산 지안 큰스님 글. 월간반야2008년 3월 제88호

길동무도 없이

춘산무반독심유 春山無伴獨尋幽 길동무도 없이 혼자 봄 산 깊숙이 들어가니

협로도화친장두 挾路桃花襯杖頭 길가의 복사꽃 지팡이에 스친다.

일숙상운소우야 一宿上雲疎雨夜 상운암의 밤은 성근 비에 젖는데

선심시사양유유 禪心詩思兩悠悠 선심과 시 생각이 아스라이 떠오른다.

이 시는 불우한 생애를 마쳤던 조선조 명종 때의 허응당(虛應堂) 보우(普雨) 선사의 시이다. “지금 내가 없으면 불법이 영원히 끊어질 것이다.”라는 말을 남기고 기꺼이 불교를 위해 순교의 길을 택했던 그도 문정왕후가 살아 계셨을 땐 두터운 신임을 받고, 온갖 탄압을 받고 쇠망하는 불교를 부흥시키기 위해 혼신의 힘을 기울였다. 그러나 유생들의 끈질긴 협공을 받던 보우선사는 문정왕후가 죽자 끝내 제주도로 귀양을 갔다가 타살을 당한다. 문정왕후가 죽자마자 불과 6개월 동안 보우를 죽여야 한다는 계(啓)가 75건, 불교의 폐단과 보우의 처벌을 요구하는 상소가 423건이나 쏟아져 올라왔다고 한다.

이 시는 상운암이란 암자에서 숙박을 하면서 지은 시이다. 제목이 ‘숙상운암’으로 되어 있다.

지안큰스님 글. 월간반야 2007년 5월 제78호

권력의 도덕성

권력의 속성은 견제하는 힘이 없으면 도덕적으로 해이해 진다. 잊혀 질 만하면 터지는 금융기관의 사고는 꼭 힘없고 가난한 서민들만을 울리기에 속이 더 상한다. 이번의 저축은행 사고도 그렇다. 이전의 사고와 다른 점이라면 금융기관에서 일어날 수 있는 모든 종류의 비리가 다 포함된 사건인 것 같다.

처음엔 제2금융권의 조그만 사고려니 하고 그 규모도 그렇게 크지 않을 것이라고 추측했는데 그게 아니다. 가히 전국적이고 우리나라 제2의 도시를 흔들만한 힘을 가진 것 같다. 그런데 왜 누구도 이런 부정을 몰랐을까. 아니면 이런 부정을 알고도 고발하지 않았을까. 아니면 이런 비리를 알고도 제재를 하지 못했을까. 지도와 감사, 단속을 맡은 기관은 이러한 결과를 전혀 예상하지 못했을까.

조직의 규모가 작을 때에는 그 자신이 그 일을 하지 않으면 대신할 사람이 없기 때문에 책임을 회피하는 일이 거의 일어나지 않는다. 그러나 조직이 커지고 많은 사람들이 함께 일을 하다보면 책임 분산의 소지도 있고 직접 그 업무를 맡지 않으면 잘 모를 수도 있다. 그러나 감독을 맡은 기관은 그럴 수 없다. 우리 국민들이 금융기관에 자산을 믿고 맡길 때에는 먼저 정부를 믿고, 정부에서 권한을 위임한 금융감독원을 믿었기 때문이다.

국민과 정부가 금융기관의 감독을 위임할 때에는 외부의 간섭을 받지 않고 보고할 필요도 없이 자신들 만의 판단으로 일을 잘 처리하라는 뜻이었다. 믿고 맡긴다는 명목 하에 그냥 내버려두는 것은 위임이 아니라 방임이다. 위임받은 일에 대해서 문제가 생겼을 때에는 당연히 질책이 따라야 하고 책임을 져야 한다.

국민이나 정부가 위임한 기관을 믿고 일을 맡김과 동시에 일의 진행사항을 파악하면서 적절한 때에 필요한 도움을 주어야 한다. 일이 잘못되기 전에 제대로 방향을 잡아주고 지도하여 일의 성과를 높이고 발전할 수 있도록 도와주어야 한다. 그런데 금감원은 주어진 임무를 포기하고 자기들의 이익만 챙겼다. 고양이에게 생선가게를 맡긴 꼴이다. 제대로 위임받은 임무를 수행하지 못했거나 아니한 것이다.

그 배경에는 전형적인 후진국병의 하나인 전관예우가 있다. 선진국에서는 일반적으로 개인의 능력이 중시되지만 후진국에서는 인간관계가 중시된다. 특히 금감원의 경우는 대부분이 특정부서 출신들로 구성되어 있고, 이들은 퇴직 후 각급 금융기관의 감사나 고문, 자문역 사외이사 등으로 사실상 재취업이 된다고 하니 재임 시 제대로 감독권이 행사될 리 만무하다.

그리고 무엇보다 중요한 원인은 해당 저축은행의 CEO를 비롯한 관리자들이 조직의 비전이나 사명을 망각하고 정상적인 부가가치 창출을 극대화하고 구성원들의 가치를 높여주며, 구성원들은 자신이 소속된 조직이 업계 최고가 될 수 있도록 노력하는 관계 정립이 되어 있지 않았다고 본다. 고객들이 맡긴 돈을 마치 자기들의 소유인 양 멋대로 집행하고, 눈앞의 이익에 급급하여 지금의 상황에 이른 것이리라.

‘안철수’ 교수가 쓴 「지금 우리에게 중요한 것은」에서 저자가 힘주어 언급한 “원칙은 손해를 감수하면서 지킬 때 의미가 있다”고 한 부분이 다시 생각난다. 조직의 CEO나 관리자를 비롯한 구성원들이 ‘원칙과 반칙’을 몰라서 지키지 않은 것은 아닐 것이다. 원칙을 지켜서 이익을 얻는다면 원칙을 지키지 않을 사람이 어디 있겠는가.

그러나 원칙을 지키고자 직언을 하고, 그래도 지켜지지 않으면 바른 고발정신을 발휘하고 스스로 그 직을 물러나서 나 한 사람이 손해를 보는 한이 있더라도 원칙을 지켰다면 조직과 동료를 구하고 서민 고객의 눈물을 보지 않았을 것이다.

이 사건의 원인 중 하나는 우리의 ‘속도 중심’ 문화라고 본다. 이 속도감 속에는 우리의 경제성장이 말해주듯이 여러 긍정적인 면이 있는가 하면, 다른 곳에 한 눈 팔다보면 ‘대충대충’ 알고 행하고 넘어가는 경우를 비롯해서 ‘빨리’ 한탕(?)해서 경제적 걱정 없이 살고자 하는 의도도 분명히 작용하였으리라.

실수나 실패가 반복되어서는 안 된다. 미래학자 ‘다니엘 핑크’의 말대로 ‘멋진 실수’라고 생각하자. 실수도 자산이다. 실수를 하면서 거기서 무언가를 끊임없이 배워야 한다. 중요한 것은 실수를 하지 않는 것이 아니라, 어리석은 실수를 반복하지 않는 것이다.

개인도 조직도 어려움을 겪기 마련이다. 중요한 것은 이 어려운 시기를 어떻게 보내느냐 하는 것이다. 문제를 정확하게 파악하고 고쳐야 한다. 환부를 적게 잘라내면 상처가 빨리 아물지는 몰라도 근원적 치료가 되지 못해 병이 재발할 우려가 있다. 반대로 환부를 많이 도려내면 치유의 속도는 느리겠지만 재발할 우려는 적어진다. 이제 우리는 이 사건의 처리 과정과 서민 피해자들의 모습을 같이 지켜보면서, 실수가 되풀이 되지 않고 권력기관도 도덕성을 다시는 잃지 않기를 바랄 따름이다.

김형춘 창원문성대학 교수, 문학박사, 월간 반야 2011년 6월 127호