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세계적 명산이라고 하는 금강산 관광길이 뱃길로 열리더니 이제는 육로로 버스를 타고도 가게 되었다. 확실한 일정은 밝혀지지 않았지만 곧 기차와 승용차로도 금강산 탐승이 가능하다고 한다.

그렇게 간절히 가보고 싶은 마음은 없었지만 기회가 주어져서 2박3일간의 금강산 육로관광을 다녀왔다. 지금까지 금강산에 관한 글도 읽었고, 사진첩도 보았고, TV등에 비친 금강산의 경관을 보고 읽었기에 특별한 기대를 갖고 간 것은 아니었다. 다만 육당 최남선의 ‘금강예찬’에서 “금강산은 보고 느끼거나 할 것이 아니요. 결코 형언하거나 본 떠 낼 수 없는 것이며 금강산 구경은 눈으로 할 것이 아니라 마음으로 할 것이다”란 글귀를 명심하고 떠났다.

금강산의 이름도 불교의 ‘금강(金剛)’에서 온 것이다. 주지하는 대로 13세기까지는 주로 ‘풍악(楓岳)’과 ‘개골(皆骨)’로 불리던 것이, 14세기에 들어서 ‘풍악’과 ‘금강’으로 같이 불리어졌고, 15세기 이후로는 ‘금강’으로 자리를 굳혔다고 한다. 조선 전기에 편찬된 ‘신증동국여지승람’에는 이 산의 이름이 다섯인데, ‘금강, 개골, 열반(涅槃), 풍악, 지달’이라 했고, 추강(秋江) 남효온(南孝溫)은 ‘개골, 풍악, 열반, 지달, 금강, 중향성(衆香城)’의 여섯으로 했다. 이중에 금강, 지달, 중향성은 불교적인 이름이었다. 금강과 지달은 화엄경에서, 중향성은 반야경에서 유래했으며, 풍악과 개골은 그 산세의 특징을 살린 것이리라. ’봉래(蓬萊)‘는 도교에서 연유한 것으로 봉래 양사언과 관련이 있는 듯하다.

15세기 유가(儒家)에서는 금강이란 불교적 색채에 거부감을 표하여 봄에는 온 산이 새싹과 꽃에 뒤덮이므로 금강이라 하고, 여름에는 봉우리와 계곡에 녹음이 짙으므로 봉래라 하며, 가을에는 일만이천 봉이 단풍으로 곱게 물들기에 풍악이라 하며, 겨울이면 나뭇잎이 다 지고 바위만이 앙상한 뼈처럼 남는다고 해서 개골이라 부르기도 했다.

문제는 현대아산과 북측과의 합의로 일단은 금강산을 관광할 수 있다는 것은 다행스러우나 개운치 않은 뒷맛은 어쩔 수 없었다. 현재의 금강산 관광은 코스별로 보면 첫째는 온정각 휴게소 주변의 문화회관에서 평양 모란봉 교예단의 교예관람과 온천욕, 둘째로 구룡연과 상팔담을 내려다보는 구룡대 코스, 셋째는 만물상 코스로 망양대와 천선대에 오르는 것, 넷째는 삼일포와 해금강 코스로 제한되어있다. 육당이 금강산을 예찬하면서 쓴 금강예찬에는 총 71개의 작은 제목을 붙여 내․외금강을 모두 기행 하면서 기록하였는데 지금 우리가 가 볼 수 있는 곳은 그 중 13개에 불과 했다는 점이다.

다음으로 아쉬웠던 점은 우리가 다니는 길은 모두가 철조망으로 통제되어 있고, 너비 1~2m의 산길도 그 밖을 벗어 날 수가 없었다는 점이다. 군데군데 서 있는 무표정한 감시원들, 특별한 명소에만 있는 북측 안내원들보다는 너럭바위에 새겨져 있는 ‘제각(題刻)’으로 눈치껏 감상하고 이해해야 했다.

육당의 표현대로 그 기묘함, 웅장함, 밝고 화려함, 그윽함, 현묘함, 원만함, 빼어남, 소리, 색채, 정신, 기운 등 이 밖에 우리가 상상할 수 있는 일체의 미적 요소, 미적 조건, 미적 요구를 모조리 제출해도 답할 수 있는 준비가 되어 있는 곳이었다. 그러나 경치는 사진이나 TV화면이 더 좋은 것 같았다. 충분한 시간과 마음의 여유를 가져야만 마음으로 볼 수 있을 텐데 아쉬움이 더 많았다.

예전에 다녀왔던 사람들의 이야기를 종합해보면 북측사람들이나, 중국동포 등 그 쪽의 인심이 변하고 있다는 사실은 주목할 만 했다. 그리고 구룡폭포 가는 길목에 옛 신계사(神溪寺) 터를 지났는데, 지금 우리 조계종 총무원의 지원으로 복원공사가 한창 이루어지고 있는 것을 차창을 통해 목격했다는 점이다. 그 외에 관광 코스에서는 ‘절’의 이름도 들은 적이 없었고 그 많던 암자들의 흔적조차 찾을 길이 없어 아쉽고 아쉬웠다. 언젠가 통일의 그날이 오면 편안한 마음으로 다시 찾고 싶지만 그 전에는 기회가 주어져도 사양하고 싶다.

김형춘 글. 월간반야 2004년 11월 제48호

권력의 속성은 견제하는 힘이 없으면 도덕적으로 해이해 진다. 잊혀 질 만하면 터지는 금융기관의 사고는 꼭 힘없고 가난한 서민들만을 울리기에 속이 더 상한다. 이번의 저축은행 사고도 그렇다. 이전의 사고와 다른 점이라면 금융기관에서 일어날 수 있는 모든 종류의 비리가 다 포함된 사건인 것 같다.

처음엔 제2금융권의 조그만 사고려니 하고 그 규모도 그렇게 크지 않을 것이라고 추측했는데 그게 아니다. 가히 전국적이고 우리나라 제2의 도시를 흔들만한 힘을 가진 것 같다. 그런데 왜 누구도 이런 부정을 몰랐을까. 아니면 이런 부정을 알고도 고발하지 않았을까. 아니면 이런 비리를 알고도 제재를 하지 못했을까. 지도와 감사, 단속을 맡은 기관은 이러한 결과를 전혀 예상하지 못했을까.

조직의 규모가 작을 때에는 그 자신이 그 일을 하지 않으면 대신할 사람이 없기 때문에 책임을 회피하는 일이 거의 일어나지 않는다. 그러나 조직이 커지고 많은 사람들이 함께 일을 하다보면 책임 분산의 소지도 있고 직접 그 업무를 맡지 않으면 잘 모를 수도 있다. 그러나 감독을 맡은 기관은 그럴 수 없다. 우리 국민들이 금융기관에 자산을 믿고 맡길 때에는 먼저 정부를 믿고, 정부에서 권한을 위임한 금융감독원을 믿었기 때문이다.

국민과 정부가 금융기관의 감독을 위임할 때에는 외부의 간섭을 받지 않고 보고할 필요도 없이 자신들 만의 판단으로 일을 잘 처리하라는 뜻이었다. 믿고 맡긴다는 명목 하에 그냥 내버려두는 것은 위임이 아니라 방임이다. 위임받은 일에 대해서 문제가 생겼을 때에는 당연히 질책이 따라야 하고 책임을 져야 한다.

국민이나 정부가 위임한 기관을 믿고 일을 맡김과 동시에 일의 진행사항을 파악하면서 적절한 때에 필요한 도움을 주어야 한다. 일이 잘못되기 전에 제대로 방향을 잡아주고 지도하여 일의 성과를 높이고 발전할 수 있도록 도와주어야 한다. 그런데 금감원은 주어진 임무를 포기하고 자기들의 이익만 챙겼다. 고양이에게 생선가게를 맡긴 꼴이다. 제대로 위임받은 임무를 수행하지 못했거나 아니한 것이다.

그 배경에는 전형적인 후진국병의 하나인 전관예우가 있다. 선진국에서는 일반적으로 개인의 능력이 중시되지만 후진국에서는 인간관계가 중시된다. 특히 금감원의 경우는 대부분이 특정부서 출신들로 구성되어 있고, 이들은 퇴직 후 각급 금융기관의 감사나 고문, 자문역 사외이사 등으로 사실상 재취업이 된다고 하니 재임 시 제대로 감독권이 행사될 리 만무하다.

그리고 무엇보다 중요한 원인은 해당 저축은행의 CEO를 비롯한 관리자들이 조직의 비전이나 사명을 망각하고 정상적인 부가가치 창출을 극대화하고 구성원들의 가치를 높여주며, 구성원들은 자신이 소속된 조직이 업계 최고가 될 수 있도록 노력하는 관계 정립이 되어 있지 않았다고 본다. 고객들이 맡긴 돈을 마치 자기들의 소유인 양 멋대로 집행하고, 눈앞의 이익에 급급하여 지금의 상황에 이른 것이리라.

‘안철수’ 교수가 쓴 ｢지금 우리에게 중요한 것은｣에서 저자가 힘주어 언급한 “원칙은 손해를 감수하면서 지킬 때 의미가 있다”고 한 부분이 다시 생각난다. 조직의 CEO나 관리자를 비롯한 구성원들이 ‘원칙과 반칙’을 몰라서 지키지 않은 것은 아닐 것이다. 원칙을 지켜서 이익을 얻는다면 원칙을 지키지 않을 사람이 어디 있겠는가.

그러나 원칙을 지키고자 직언을 하고, 그래도 지켜지지 않으면 바른 고발정신을 발휘하고 스스로 그 직을 물러나서 나 한 사람이 손해를 보는 한이 있더라도 원칙을 지켰다면 조직과 동료를 구하고 서민 고객의 눈물을 보지 않았을 것이다.

이 사건의 원인 중 하나는 우리의 ‘속도 중심’ 문화라고 본다. 이 속도감 속에는 우리의 경제성장이 말해주듯이 여러 긍정적인 면이 있는가 하면, 다른 곳에 한 눈 팔다보면 ‘대충대충’ 알고 행하고 넘어가는 경우를 비롯해서 ‘빨리’ 한탕(?)해서 경제적 걱정 없이 살고자 하는 의도도 분명히 작용하였으리라.

실수나 실패가 반복되어서는 안 된다. 미래학자 ‘다니엘 핑크’의 말대로 ‘멋진 실수’라고 생각하자. 실수도 자산이다. 실수를 하면서 거기서 무언가를 끊임없이 배워야 한다. 중요한 것은 실수를 하지 않는 것이 아니라, 어리석은 실수를 반복하지 않는 것이다.

개인도 조직도 어려움을 겪기 마련이다. 중요한 것은 이 어려운 시기를 어떻게 보내느냐 하는 것이다. 문제를 정확하게 파악하고 고쳐야 한다. 환부를 적게 잘라내면 상처가 빨리 아물지는 몰라도 근원적 치료가 되지 못해 병이 재발할 우려가 있다. 반대로 환부를 많이 도려내면 치유의 속도는 느리겠지만 재발할 우려는 적어진다. 이제 우리는 이 사건의 처리 과정과 서민 피해자들의 모습을 같이 지켜보면서, 실수가 되풀이 되지 않고 권력기관도 도덕성을 다시는 잃지 않기를 바랄 따름이다.

김형춘 창원문성대학 교수, 문학박사, 월간 반야 2011년 6월 127호

경인(庚寅)년의 해가 저물고 신묘(辛卯)년의 해가 밝았다. 어수선한 연말의 분위기는 대부분이 정리되지 않은 채로 새해로 이월되어 황사 탓인지 스모그 탓인지 우울한 정가의 분위기 탓인지 날씨마저 시무룩하다. 올해 예산도 관례(?)대로 법정 시한을 넘기고 난투극(활극)을 거쳐 확정되었지만 템플스테이 예산 등 약속된 예산을 빠뜨리고 누더기가 되어 나왔다.

애써 지난해 나라 안의 밝은 모습을 찾아보지만 ‘G20정상회의’와 ‘광저우 아시안 게임’ 정도라고나 할까… 눈살을 찌푸리게 하는 일들이야 수도 없이 많지만 몇 가지만 들어본다면 ‘4대강 사업, 천안함 사건, 총리실 민간인 불법 사찰, 권력형 비리, 세종시 사건, 한미 FTA, 연평도 사건’ 등이 생각난다. 대개가 폐쇄적인 국정 운영이나 절차를 무시하고 밀어붙이기식으로 처리했거나 국민의 신뢰를 받지 못한 사건이 대부분이다.

이러한 정치의 모습이 연말에 ‘교수신문’이 선정한 사자성어에서 ‘장두노미(藏頭露尾)’로 나타난 것 같다. 여러 사건과 의혹들이 있었지만 제기된 의혹의 어느 하나도 말끔하게 해소되지 않았다. 문제와 의혹을 감추고 진실을 규명하지 않은 정부의 태도를 비유한 글귀다. ‘장두노미(藏頭露尾)’의 뜻인즉 ‘머리는 숨겼지만 꼬리는 숨기지 못하고 드러낸 모습’을 가리킨다.

머리가 썩 좋지 않은 타조는 쫓기면 머리를 덤불 속에 처박고서 꼬리는 미처 다 숨기지 못한 채 쩔쩔맨다고 해서 생긴 말이다. 행여 드러난 꼬리를 붙들고서 몸통을 들여다보려는 사람이 있으면 곧 국가가 나서서 의혹을 차단하고 무마하는 데만 급급할 뿐 사태의 진실을 밝히는 데는 전혀 관심을 기울이지 않고 있다는 것이다.

민주주의의 모체는 구성원들의 의사를 수렴하고 처리하는 절차와 과정을 중시하는데 있다. 물론 진실과 정의를 바탕으로 해야 함은 두말할 나위가 없다. 이처럼 예산안의 처리나 의혹만 증폭시킨 사건들을 통해 우리는 정치인들이 무엇보다 앞서 ‘법’을 지켜주길 바랄 뿐이다. 법이나 제도가 만들어지기 전에 무엇을 근거로 사업이 시행되고 예산이 집행될 수 있는가. 특히 국회의원의 경우 자기들이 만들어 놓은 법을 지키지 않는다면 차라리 만들지 않는 것이 낫지 않는가. 법을 만드는 사람은 법을 지키지 않고 다른 사람들에게만 법을 지킬 것을 요구할 수 있는가.

다음으로 정치인에 대한 걱정은 폭력문제다. 정치인들이 국회 안에서 폭력을 행사하는 것은 죄가 성립되지 않고, 일반 국민들의 사소한 폭력은 엄격히 처벌받아야 한다면 누가 법을 신뢰하고 정치인을 믿겠는가. 이유인즉 ‘날치기를 하려고’ 폭력을 행사하고, ‘날치기를 막으려고’ 폭력을 행사한다는 것이다. 언제나 상대 쪽에서 원인 제공을 하여 어쩔 수 없이 폭력을 행사한다고 한다. 거기다가 더 안타까운 것은 국회의원 보좌관들의 동원이다. 폭력사태의 조연으로 동원되는 이들이 딱해 보이지 않던가. 이들이 국회의원들로부터 무엇을 배우겠는가. 제발 새해엔 폭력 없는 민의의 전당이 되어주길 바란다.

다음으로 국회와 정치인들은 국내외의 다양한 문제를 해결하는 과정에서 민주적 절차를 통해 합리적으로 해결하지 못하고 사사건건 갈등과 충돌의 난맥상만 보여 왔다. 민주 사회에서는 다양한 사람들이 다양한 생각을 갖고 다양한 방법으로 표현하는 것은 당연한 일이다.

이 다양한 의견을 존중하면서 국가와 국민의 이익이 무엇인지 따져서 합의를 찾으려는 노력과 인내가 필요하다. 바꾸어 말하면 합의를 도출해내는 정치력을 말한다. 현재의 정치구도로 본다면 국민이 여당에게 절대 다수의석을 할애하여 주었고, 거기다 제3당이라 할 수 있는 정당이 보수 성향을 띠고 있으니 웬만큼 정치력만 발휘한다면 국회 내에서 합의 도출은 어렵지 않으리라 본다.

이제 우리나라도 민주주의 정치 제도를 시행한지 60년이 지났다. 지난 10년간의 각종 선거 결과를 종합해 보면 우리 국민들의 정치의식은 우리의 국격에 걸맞게 향상되고 있다. 그에 비해 우리 정치는 아직도 아쉬움이 많다. 정말 새해엔 우리 국민들이 정치를 걱정하지 않게 되길 바란다.

김형춘 교수님 글. 월간 반야 2011년 1월 122호