[월:] 2015년 12월

② 행(行, sa?sk?ra)은 행위, 행업의 뜻으로 무명으로 말미암아 식(識)을 일으키는 움직임을 말한다. 육체적 행위는 신행(身行)이 되고, 말은 구행(口行)이 되고, 생각으로 하는 것은 의행(意行)이 된다. 다시 말하면 무명이 움직이는 상태 발동력을 행(行)이라 한다.

③ 식(識, vijñana)이란 심의식(心意識)의 주체를 말하는 것인데 모든 생명체가 가지고 있는 행위의 주동이 되는 것으로 생각을 일으키는 주체라 할 수 있다. 오식, 육식, 칠식, 팔식의 구분이 있다.

④ 명색(名色, n?mar?pa)은 이름만 있고 형상이 없는 심식(心識)을 名이라 하고 색(色)은 地·水·火·風의 사대(四大)1)로 이루어진 육체를 말하는 것인데 사람이 태어나는 과정에서 말할 때 탁태(托胎)된 이후 신심이 발육하기 시작하는 초기로 아직 오관이 갖추어지지 않은 상태이다.

⑤ 육입(六入, sa??yatana)은 육처라고도 하는데 눈[眼], 귀[耳], 코[鼻], 혀[舌], 몸[身], 마음[意] 뜻의 여섯 감관을 말한다. 앞의 명색이 여섯 가지의 감관을 통하여 활동하도록 구성된 조직 기관이라 할 수 있다. 식, 명색, 육입은 시간적인 선후의 관계라기보다는 동시적인 것으로 보아야 한다. 식이 발생하기 위한 조건으로 명색과 육입이 동시에 놓여져야 하기 때문이다.

⑥ 촉(觸, spar?a)은 육입이 바깥 경계를 접촉하는 상태를 말한다. 육진(六塵)을 반연하는 것이다.

⑦ 수(受, vedan?)는 감관이 외계를 접촉하므로 그 좋고 나쁘고 즐겁고 불쾌감을 느끼는 감수작용(感受作用)이다. 이 감수에는 고(苦), 낙(樂), 사(捨)가 있다고 한다.

⑧ 애(愛, t????)는 욕애2)·갈애로 목마른 자가 물을 구하듯이 욕구를 가지고 무엇에 애착하는 본능적이고 맹목적인 충동이다. 무명에서 나오는 힘이라 할 수 있다.

⑨ 취(取, up?d?na)는 애(愛)에서 일어나는 집착심으로 ‘나’라는 집착, ‘내것’이라는 집착이 굳어져서 소유하여 자기 것으로 만들려고 하는 강한 의지이다.

⑩ 유(有, dhava)란 존재의 뜻으로 과보의 원인이 되는 업 작용을 유(有)라 말한다. 이 존재의 세계를 욕심세계의 존재, 형상세계의 존재, 무형세계의 존재의 삼유로 구별하기도 한다.3)

⑪ 생(生, j?ti)이란 태어나 생존을 보유하는 것이다. 오온(五蘊, pauca-skandha)4)의 존재와 육근을 수용하는 생활의 상태이다.

⑫ 노사(老死, jar?-mara?a)는 육체의 인연이 다하여 소멸되는 늙어서 죽음이다.

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1) 사대(四大)의 지(地)는 굳고 단단한 성질로 만물을 실을 수 있는 것을 본질로, 수(水)는 습기의 성질로 모든 물(物)을 포용하는 것을 본질로, 화(火)는 온도를 의미하고 물(物)을 성숙시키는 것을 본질로, 풍(風)은 움직이는 것을 의미하고 물(物)을 성장시키는 것을 본질로 한다. 이것을 오늘날 질소(N), 수소(H), 탄소(C), 산소(O)로 대치시켜 설명할 수 있다.

2) 욕망은 구체적으로 욕애(欲愛), 유애(有愛), 무유애(無有愛)로 나누어진다. 욕애는 오욕에 대한 욕망으로 감각적인 쾌락을 추구하는 욕망이고, 유애는 오래도록 살고 싶거나 죽은 후에 천상에 태어나서 영원히 살고 싶어하는 존재에 대한 욕망이고, 무유애는 사후에 허무로 돌아가고 싶어하는 욕망으로 무존재가 되고자 하는 욕망이다.

3) 여기서 말하는 삼유는 ‘삼계(三界)’를 말한다.

4) 온(蘊)이란 곧 집합·구성 요소를 의미하는데, 오온(五蘊)은 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)의 다섯 가지이다. 처음에는 오온이 인간의 구성 요소로 설명되었으나 더욱 발전하여 현상세계 전체를 의미하는 말로 통용되었다. 오온이 인간의 구성요소를 의미하는 경우에는 ‘색’은 물질요소로서의 육체를 가리키며, ‘수’는 감정·감각과 같은 고통·쾌락의 감수(感受)작용, ‘상’은 심상(心像)을 취하는 취상 작용으로서 표상·개념 등의 작용을 의미한다. ‘행’은 수·상·식 이외의 모든 마음의 작용을 총칭하는 것으로, 그 중에서도 특히 의지작용·잠재적 형성력을 의미한다. ‘식’은 인식판단의 작용, 또는 인식주관으로서의 주체적인 마음을 가리킨다. 약해서 명색(名色:名은 4온에 해당)이라고도 한다. 이러한 오온은 현상적 존재로서 끊임없이 생멸(生滅)변화하는 것이기 때문에, 상주(常住)불변하는 실체는 존재하지 않는다고 한다. 불교의 근본적인 주장으로서의 무상(無常)·고(苦)·공(空)·무아(無我)를 설하는 기초로서 설명되었다. 부파불교의 아비달마(阿毘達磨) 철학에서는 ‘식’은 마음의 주체[心王], ‘수’,’상’,’행’은 마음의 부분적 작용·상태 등의 속성[心所]이라고 하며, ‘행’에는 또한 마음의 작용 이외에 물질·마음을 작용시키는 힘[心不相應行]도 있다. ‘색’의 개념도 원시불교에서의 상식적·구체적 존재에서 물질의 형식·성질로 변화되었다. 이러한 오온설의 철학적 의미는 모든 인간계가 실체가 없는 가화합(假和合)·개공(皆空)으로 이루어진 현상적 존재이기 때문에 집착하지 말아야 할 것을 설명하고 있다. 즉 오온가화합(五蘊假和合), 오온개공(五蘊皆空) 등의 말뜻이 그것이다.

지안스님강의. 월간반야 2003년 10월 (제35호)

2.고려시대의 불교 도선 국사의 풍수사상은 고려를 창시한 태조 왕건에게 커다란 영향을 주었습니다. 왕건은 훈요십조를 통해 불교를 국시로 내걸고 고려를 다스려나갈 통치 이념을 세웠으며 그러한 정신은 고려의 모든 역사를 통해 지속되어 왔습니다. 고려 시대 내내 고승대덕들이 국가나 임금의 스승인 국사나 왕사로 모셔졌으며 국가적인 대규모의 법회도 많이 열어 부처님의 가피로 국가를 외침과 환난에서 보호하고자 했습니다. 고려의 유명한 스님들로서 균여, 의천, 보조, 일연, 보우, 무학스님 등을 들 수 있습니다. 균여 스님은 고려 화엄학의 대가로서 보현보살의 10대원을 향가로 노래한 ‘보현행원가(普賢行願歌)’를 지어 그것이 고려의 모든 국민들이 노래하는 국민가요이자 애창곡으로 자리잡도록 하여 자연스럽게 불교의 가르침을 접하도록 만들었습니다. 의천 스님은 고려 문종의 넷째 아들로서 천태종을 창시하여 선교의 통합을 꾀하였으며 방대한 경전과 논서를 모아 고려속장경을 간행하였습니다. 고려 후기에 들어 무신의 난으로 국토는 황폐해지고, 선과 교의 대립으로 불교가 심한 침체에 빠졌을 때 나타나 고려불교에 새로운 힘을 부여한 유명한 스님이 있었으니, 그분이 바로 대한불교 조계종의 중흥조로 일컬어지는 보조국사 지눌입니다. 스님은 지금의 송광사인 수선사에서 ‘정혜결사(定慧結社)’운동을 벌여 선과 교를 함께 닦아나가면서 깨달음을 추구하는 운동을 전개해 나갔습니다. 또한 일연 스님은 현재 우리나라 최고의 역사서가 된『삼국유사』를 저술하였습니다. 태고 보우 스님은 중국으로 건너가 석옥 청공 선사의 법을 입고 들어와 임제선풍을 크게 드날리니 보조 스님과 더불어 조계종의 중흥조로 일컬어지고 있습니다. 고려시대의 대표적인 문화재로 현재 해인사에 봉안되어 있는 팔만대장경(八萬大藏經)을 들 수 있습니다, 당시 고려는 몽고군의 침입으로 인한 누란의 위기에서 벗어나기 위해 팔만대장경 판각 불사를 통해 국민 정신을 하나로 모았습니다. 이 불사를 통해 고려인들은 일치 단결된 힘으로 국난을 슬기롭게 극복할 수 있었으며 부처님의 가피력은 사람들의 가슴에 희망과 꿈을 안겨다 주었습니다.