신력입인법문경(信力入印法門經) 제2권

“또한 문수사리여, 보살마하살은 다섯 가지의 법이 있어서 능히 초환희지를 청정히 하여 큰 두려움 없는 안온함을 얻는다. 그 다섯 가지란 어떤 것인가?

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 대자심(大慈心)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 대자심에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 대자심이라고 한 것은 이른바 중생들의 모든 고뇌를 뽑아버리고 구제하기 때문이며, 이른바 몸과 마음을 닦는 모든 공덕이 모여 있기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 대비심(大悲心)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 대비심에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 대비심이라고 한 것은 이른바 모든 중생을 교화하기 때문이며, 어떤 고통도 취하지 않는 것이 없고, 어떤 즐거움도 버리지 않는 것이 없기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 대희심(大喜心)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 대희심에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 대희심이라고 한 것은 이른바 모든 부처님의 큰 일[大事]에 대해 듣고 환희심[歡喜]을 내기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 대사심(大捨心)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 대사심 에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 대사심이라고 한 것은 이른바 보살이 애욕의 마음[愛心]을 여의기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 논의(論議)의 방편을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 논의의 방편에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 논의의 방편이라고 한 것은 모든 법에 있어서 언어가 없는 경지에 들어간 것이기 때문이다.’

문수사리여, 이것을 다섯 가지의 법이라고 한다. 모든 보살마하살이 이와 같은 다섯 가지의 법을 얻기 때문에 능히 초환희지를 청정히 하여 큰 두려움 없는 안온함을 얻는 것이다.

그리고 또 문수사리여, 보살마하살은 다섯 가지의 법이 있어서 능히 초환희지를 청정히 하여 큰 두려움 없는 안온함을 얻는다. 그 다섯 가지란 어떤 것인가?

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 인욕계(忍辱戒)를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 인욕계에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 인욕계라고 한 것은 모든 중생에 대하여 성냄과 원한의 마음[瞋恨心]이 생기지 않기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정진계(精進戒)를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정진계에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정진계라고 한 것은 이른바 보살이 모든 중생으로 하여금 불퇴전(不退轉)의 법에 머물게 하기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 선정계(禪定戒)를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 선정계에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 선정계라고 한 것은 이른바 보살이 모든 중생으로 하여금 선지(禪支:神堂의 樹枝)에 머물게 하기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 반야계(般若戒)를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기며, 남들로 하여금 반야계에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 반야계라고 한 것은 이른바 능히 모든 중생으로 하여금 모든 선근(善根)에 머물게 하기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 불추광계(不麁獷戒:거칠거나 사나움이 없는 계율)를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 불추광계에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 불추광계라고 한 것은 모든 부처님의 법에 대하여 유연한 마음을 가지기 때문이다.’

문수사리여, 이것을 다섯 가지 법이라고 한다. 모든 보살마하살이 이와 같은 다섯 가지의 법을 얻기 때문에 능히 초환희지를 청정히 하여 큰 두려움 없는 안온함을 얻는 것이다.

첫째는 보살이 이와 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘내가 이미 불회계(不悔戒:뉘우침이 없는 계율)를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 불회계에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 불회계라고 한 것은 이른바 선작(善作)이 지은 업(業)이기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 불교만계(不憍慢戒:교만이 없는 계율)를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 불교만계에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 불교만계라고 한 것은 이른바 모든 중생을 교화하기 때문이며, 모든 중생이 짓는 업을 돕기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 선계(善戒)를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 선계에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 선계라고 한 것은 이른바 모든 중생을 교화하여 중생으로 하여금 욕설[罵]과 모욕[辱]과 성냄[瞋]을 참도록 하기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 섭수법계(攝受法戒:섭수법의 계율)를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 섭수법계에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 섭수법계라고 한 것은 모든 법의 공해탈(空解脫)을 믿기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 불삼매계(佛三昧戒:불삼매의 계율)를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 불삼매계에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 불삼매계라고 한 것은 모든 중생에 대하여 평등한 마음을 얻기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 고제(苦諦)의 지혜를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 고제의 지혜에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 고제의 지혜라고 한 것은 이른바 모든 음(陰:有爲法)이 생기지 않는 지혜이기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 집제(集諦)의 지혜를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 집제의 지혜에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 집제의 지혜라고 한 것은 이른바 모든 애욕을 끊어 없애는 지혜이기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 멸제(滅諦)의 지혜를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 멸제의 지혜에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 멸제의 지혜라고 한 것은 모든 존재[有]들에게 무명(無明)이 생기지 않게 하는 지혜이기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 도제(道諦)의 지혜를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 도제의 지혜에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 도제의 지혜라고 한 것은 모든 법의 평등하고 전도되지 않은 지혜[不顚倒智]를 얻게 되기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 자신의 허물을 관찰함을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 자신의 허물을 관찰함에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 자신의 허물을 관찰한다고 한 것은 자신의 계율을 관찰하여 자신의 마음이 적정(寂靜)해지기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 남을 보호할 수 있는 마음을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 남을 보호할 수 있는 마음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 남을 보호할 수 있는 마음이라고 한 것은 남의 허물을 보고도 성냄과 원한을 내지 않기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 착하고 부드러운 마음[善軟心]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 착하고 부드러운 마음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 착하고 부드러운 마음이라고 한 것은 중생을 교화하되 피곤하고 싫증나지 않기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 성냄과 원한이 없는 마음[不瞋恨心]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 성냄과 원한이 없는 마음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 성냄과 원한이 없는 마음이라고 하는 것은 모든 중생에 대하여 악한 마음[惡心]이 일어나지 않기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 자신을 관찰함을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 자신을 관찰함에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 자신을 관찰한다고 한 것은 내가 없음[無我]을 관찰하기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 아주 미세한 번뇌조차도 있지 않다고 하는 경지를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 아주 미세한 번뇌조차도 있지 않다고 하는 경지에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 아주 미세한 번뇌조차도 있지 않다고 한 것은 이른바 신업(身業)이 선하고 적정(寂靜)하기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 무생법인(無生法忍)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 무생법인에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 무생법인이라고 한 것은 적멸(寂滅)을 증득하기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 무멸법인(無滅法忍)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 무멸법인에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 무멸법인이라고 한 것은 무생법인을 증득하기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 신념(身念)의 지혜를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 신념의 지혜에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 신념의 지혜라고 한 것은 몸과 마음을 여의기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 수념(受念)의 지혜를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 수념의 지혜에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 수념의 지혜라고 한 것은 모든 받는 일[受]이 없어지기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 심념(心念)의 지혜를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 심념의 지혜에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 심념의 지혜라고 한 것은 이른바 마음을 마치 허깨비[幻]와 같다고 관찰하기 때문이다.’

첫째는 보살마하살의 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 법념(法念)의 지혜를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 법념의 지혜에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 법념의 지혜라고 한 것은 모든 법을 여실하게 알기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 신근(信根)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 신근에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 신근이라고 한 것은 모든 법에 있어서 다른 것에 의지하지 않게 되기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정진근(精進根)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정진근에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정진근이라 한 것은 모든 법을 여실하게 알게 되기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. 내가 이미 염근(念根)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 염근에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 염근이라고 한 것은 선작(善作)이 지은 것이기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정근(定根)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정근에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정근이라고 한 것은 심해탈(心解脫)을 얻기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 혜근(慧根)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 혜근에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 혜근이라고 한 것은 이른바 모든 법을 드러내 알기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 신력(信力)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기며, 남들로 하여금 신력에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 신력이라고 한 것은 모든 마업(摩業)을 넘었기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 지력(智力)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 지력에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 지력이라고 한 것은 이른바 무지(無智)를 멀리 여의기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정진력(精進力)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정진력에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정진력이라고 한 것은 이른바 불퇴전법의 지위[不退法地]를 성취하기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 염력(念力)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 염력에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 염력이라고 한 것은 이른바 모든 부처님의 법을 주지(住持)하기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 삼매력(三昧力)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 삼매력에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 삼매력이라고 한 것은 이른바 모든 각관(覺觀)을 멀리 여의기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 반야력(般若力)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 반야력에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 반야력이라고 한 것은 다른 사람이 항복시킬 수 없는 지혜이기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 염각분(念覺分)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 염각분에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 염각분이라고 한 것은 염각분의 모든 법을 여실하게 알기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 택법각분(擇法覺分)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 택법각분에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 택법각분이라고 한 것은 이른바 모든 법을 비추어서 알기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정진각분(精進覺分)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정진각분에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정진각분이라고 한 것은 모든 부처님의 법을 여실하게 알기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 희각분(喜覺分)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 희각분에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 희각분이라 한 것은 이른바 삼매의 삼마발제(三摩跋提:定)이기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 의각분(猗覺分)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 의각분에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 의각분이라고 한 것은 모든 부처님 법에 대해 선작(善作)으로 짓기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정각분(定覺分)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정각분에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정각분이라고 한 것은 모든 법을 평등하게 깨닫기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 사각분(捨覺分)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 사각분에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 사각분이라고 한 것은 모든 성스러운 법[聖法]에 대하여 좋아하거나 집착하는 마음[樂著心]이 생기지 않고, 성스럽지 않은 법에 대하여 싫어하고 배척하는 마음이 생기지 않기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정견(正見)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정견에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정견이라고 한 것은 정(定)의 지위에 들어가기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정각분(正覺分)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정각분에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정각분이라고 한 것은 이른바 분별과 이분별(異分別)과 광분별(廣分別)을 멀리 여의기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정어(正語)를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정어에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다 .정 어라고 한 것은 모든 이름과 글자나 소리에 대하여 어떠한 상(相)도 내지 않기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정업(正業)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정업에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정업이라고 한 것은 이른바 모든 법의 업(業)의 과보(果報)에 들어가기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정명(正命)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정명에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정명이라고 한 것은 이른바 아무 것도 구하지 않게 되기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정수행(正修行)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정수행에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정수행이라 한 것은 이 언덕[此岸]을 버리고 저 언덕[彼岸]에 도달하기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 단바라밀(檀波羅蜜:보시바라밀)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 단바라밀에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 단바라밀이라고 한 것은 인색하고 질투하는 중생을 잘 교화하기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 시바라밀(尸波羅蜜:지계바라밀)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 시바라밀에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 시바라밀이라고 한 것은 금계(禁戒)를 허무는 중생을 잘 교화하기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 찬제바라밀(羼提波羅蜜:인욕바라밀)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 찬제바라밀에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 찬제바라밀이라고 한 것은 성내고 원망하는 중생을 잘 교화하기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 비리야바라밀(毘梨耶波羅蜜:정진바라밀)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 비리야바라밀에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 비리야바라밀이라고 한 것은 게으르고 나태한 중생을 잘 교화하기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 선(禪)바라밀을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 선바라밀에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 선바라밀이라고 한 것은 산란(散亂)한 중생을 잘 교화하기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 반야바라밀[般若波羅蜜]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 반야바라밀에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 반야바라밀이라고 한 것은 어리석은 중생을 잘 교화하기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정법계(正法戒)를 섭수함을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정법계를 섭수함에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정법계를 섭수한다고 한 것은 이른바 모든 보살을 섭수하기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 모든 공덕을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 모든 공덕에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 모든 공덕이라고 한 것은 이른바 모든 보살마하살을 공양하기 때문이며, 시방 세계의모든 보살의 이름을 부르며 찬탄하기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 지혜의 공덕을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 지혜의 공덕에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 지혜의 공덕이라고 한 것은 이른바 모든 보살에게 증상(增上)의 지혜를 주기 때문이며, 의복ㆍ음식ㆍ침구ㆍ탕약(湯藥)을 주기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 적정 공덕(寂靜功德)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 적정 공덕에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 적정 공덕이라고 한 것은 모든 법이 평등하여 높고 낮음이 생기지 않는 마음에 들어가기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정견(正見) 공덕을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정견 공덕에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정견 공덕이라고 한 것은 이른바 모든 법의 그 처음과 중간과 나중의 경계가 없음에 들어가기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 보시를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 보시에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 보시라고 한 것은 이른바 모든 법을 버릴 수 있기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 지계(持戒)를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 지계에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 지계라고 한 것은 이른바 모든 악이 일어나지 않기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 인욕(忍辱)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이생기는 것이며, 남들로 하여금 인욕에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 인욕이라고 한 것은 이른바 모든 업을 믿기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정진(精進)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정진에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정진이라고 한 것은 모든 공덕에 있어 피곤하고 싫증나지 않게 되기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 선정(禪定)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 선정에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 선정이라고 한 것은 이른바 모든 염(念)에 머물지 않기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 반야(般若)를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 반야에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 반야라고 한 것은 이른바 모든 법을 드러내어 보여주기[現見] 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 모든 여래의 법을 섭수하여 취함[攝取]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 모든 여래의 법을 섭수하여 취함에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 모든 여래의 법을 섭수하여 취한다고 한 것은 직심(直心)으로 보리심을 섭취하기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 설한 대로의 법[如說法]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 설한 대로의 법에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 설한 대로의 법이라고 한 것은 여래의 말씀을 따르는 지혜이기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다.

‘나는 이미 정념(正念)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정념에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정념이라고 한 것은 모든 법을 잊지 않는 염(念)에 들기 때문이다.’

첫째는 보살마하살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 의심(意心)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 의심에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 의심이라고 한 것은 모든 법의 차제(次第)의 뜻을 알기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 견고한 마음[堅固心]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 견고한 마음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 생기는 것이다. 견고한 마음이라고 한 것은 이른바 위의행(威儀行)을 성취하기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 거심(去心)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 거심에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 생기는 것이다. 거심이라고 한 것은 이치[義]에 들어가기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 바른 해탈[正解脫]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 바른 해탈에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 바른 해탈이라고 한 것은 묘법(妙法)을 증득하기 때문이다. 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 번뇌를 여의는 마음[離煩惱心]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 번뇌를 여의는 마음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 번뇌를 여의는 마음이라고 한 것은 뉘우치고 나서 모든 번뇌를 지나게 하기[煩惱過] 때문이며, 다시는 새로운 번뇌를 짓지 않기 때문이 며, 좋은 법[善法]을 생기게 하기 때문이다.’

문수사리여, 이를 다섯 가지 법이라고 한다. 모든 보살마하살이 이와 같은 다섯 가지의 법을 얻기 때문에 능히 초환희지를 청정히 하여 큰 두려움 없는 안온함을 얻는 것이다.

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 여행(如行)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 여행에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 여행이라고 한 것은 보살행(菩薩行)을 성취하기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 짓는 데에 따라 지음[作所應作]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 짓는 데에 따라 지음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 짓는 데에 따라 짓는다고 한 것은 공해탈(空解脫)을 믿으며, 제업(諸業)을 믿기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 악심(惡心)이 추구하는 것을 여의기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 악심이 추구하는 것을 여의게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 악심이 추구하는 것을 여읜다고 한 것은 모든 악을 짓지 않고 공양과 공경 등을 구하기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 스스로를 찬탄하고 남을 헐뜯지 않음을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 스스로를 찬탄하고 남을 헐뜯지 않음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 스스로를 찬탄하고 남을 헐뜯지 않음이란 자신에 대하여 진실한 공덕의 상(相)을 낳지 않으며, 또 타인에 대하여 그의 진실한 공덕을 헐뜯거나 감추지 않기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 진실한 법[實法]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 진실한 법에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 진실한 법이라고 한 것은 모든 법에 대하여 상(相)을 일으키지 않으며, 상에 집착하지 않기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 무명(無明)의 습기(習氣)인 번뇌를 끊어 없앰을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 무명(無明)의 습기(習氣)인 번뇌를 끊어 없앰에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 무명의 습기인 번뇌를 끊어 없앤다고 한 것은 어리석은 범부의 행에 대하여 싫어하지 않으며, 성문과 벽지불의 지위를 사념(思念)하지 않기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 애욕을 따르지 않음을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 애욕을 따르지 않음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 애욕을 따르지 않는다고 한 것은 아직 생기지 않은 모든 악하고 선하지 않은 법을 생기지 못하게 하며, 이미 생긴 모든 선한 법은 흩어져 소멸하지 않도록 하기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 나타남[顯現]의 지혜를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 나타남의 지혜에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 나타남의 지혜라고 한 것은 성제(聖諦)를 증거하는 것이기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 직심(直心)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 직심에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 직심이라고 한 것은 분별이 없는 성도(聖道)이기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 이신(異身)을 낳지 않는 상(相)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 이신을 낳지 않는 상에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 이신을 낳지 않는 상이라고 한 것은 악법의 증상(增上)을 여의기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 먼저 하는 말[先意語]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 먼저 하는 말에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 먼저 하는 말이라고 한 것은 먼저 하는 말을 선하게 하고 위로하고 달래는 말을 하여 온갖 피로와 곤란과 질병 등이 없게 하기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 걸림이 없는 지혜를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 걸림이 없는 지혜에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 걸림이 없는 지혜라고 한 것은 이른바 시방의 모든 세계의 세간의 업(業)과 출세간의 업의 모든 논의의 기술을 자연히 알기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 모든 업 중에서 의심이 없는 지혜를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 모든 업 중에서 의심이 없는 지혜에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 모든 업 중에서 의심이 없는 지혜라고 한 것은 이른바 상견(常見)과 단견(斷見)을 멀리 여의기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 말 없는 말로 말함을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 말 없는 말로 말함에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 말 없는 말로 말한다고 한 것은 심(心)과 의(意)와 식[意識]을 여읜 생각[念]이기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 법계(法界)의 지혜를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 법계의 지혜에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 법계의 지혜라고 한 것은 모든 법과 법계가 둘이 아닌 지혜[不二智]를 여의지 않기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 마음을 멀리 여읨[心遠離]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 마음을 멀리 여읨에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 마음을 멀리 여읜다고 한 것은 이른바 무상(無相)이 모든 관(觀) 중에서 집착하지 않는 상(相)이기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 걸림이 없는 지혜를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 걸림이 없는 지혜에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 걸림이 없는 지혜라고 한 것은 끝이 있기도 하고 없기도 한 청정한 지혜[邊無邊淸淨智]이기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 설함과 말의 뜻[說言語意]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 설함과 말의 뜻에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 설함과 말의 뜻이라고 한 것은 수승한 원력(願力)에 의하여 모든 선근(善根)에 회향(廻向)하기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 부드럽고 화합한 법[柔和法]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 부드럽고 화합한 법에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 부드럽고 화합한 법이라고 한 것은 모든 중생으로 하여금 선한 일을 믿게 하기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 모든 업의 여읨을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 모든 업을 여읨에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 모든 업을 여읜다고 한 것은 모든 견해에 대해 알기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 부처님께 귀의함[歸依佛]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 부처님께 귀의함에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 부처님께 귀의한다고 한 것은 여래의 계율을 훼손하거나 범하지[毁犯] 않기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 법에 귀의함[歸依法]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 법에 귀의함에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 법에 귀의한다고 한 것은 법을 헐뜯지 않기[不謗法] 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 승에 귀의함[歸依僧]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 승에 귀의함에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 승에 귀의한다고 한 것은 계율을 관(觀)하기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 교만이 없음을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 교만이 없음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 교만이 없다고 한 것은 모든 중생에 대하여 존중하는 마음을 내기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 원한이 없는 마음[不恨心]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 원한이 없는 마음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 원한이 없는 마음이라고 한 것은 마음의 뜨거운 불길을 여의기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 아첨하지 않음을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 아첨하지 않음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 아첨하지 않음이라고 한 것은 음식 등의 모든 공양을 여의며, 남을 위해서 은혜를 짓기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 망어(妄語)의 여읨을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 망어를 여읨에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 망어를 여읜다고 한 것은 중생을 교화하여 취하지도 않고 버리지도 않기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 이양(利養)의 말을 하지 않음을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 이양의 말을 하지 않음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 이양의 말을 하지 않는다는 것은 이른바 성종(聖種)이 두타(頭陀)의 모든 공덕을 만족하게 성취하기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 정명(正命)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 정명에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 정명이라고 한 것은 법을 섭수(攝受)하는 것이며, 작은 고통도 받지 않음이 없고 작은 즐거움이라도 버리지 않음이 없기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 동행이 없는 독행(獨行)의 처소를 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 동행이 없는 독행의 처소에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 동행이 없는 독행의 처소라고 한 것은 말을 여의기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 법락(法樂:법열의 즐거움)을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 법락에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 법락이라고 한 것은 이른바 삼계(三界)의 고통이 두렵기 때문이며, 이른바 보리(菩提)의 마음을 잃지 않기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 아홉 가지 일의 여읨을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 아홉 가지 일의 여읨에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 아홉 가지의 일을 여읜다는 것은 아홉 가지 중생이 머무는 곳을 여의기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 적정(寂靜)한 마음을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 적정한 마음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 적정한 마음이라고 한 것은 마음에 후회함이 없기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 사마타(奢摩他) 수행의 공덕을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 사마타 수행의 공덕에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 사마타 수행의 공덕이라고 한 것은 마음이 부드럽기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 마음이 방일(放逸)하지 않음을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 마음이 방일하지 않음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 마음이 방일하지 않다고 한 것은 방일함이 없는 계율이기 때문이며, 계율을 행하여 훼과(毁過)하는 모든 견해를 보기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 속임이 없는 천인[不誑天人]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 속임이 없는 천인에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 속임이 없는 천인이라 한 것은 이른바 보리의 마음을 놓아버리지 않기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 수행을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 수행에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 수행이라고 한 것은 모든 중생들과 더불어 안온하게 즐겁기 때문이며, 안온한 일의 첫머리이기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 야비하고 추악하지 않는 행[不鄙惡行]을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 야비하고 추악하지 않은 행에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 야비하고 추악하지 않은 행이라 한 것은 마음을 잘 조복(調伏)하기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 모든 중생이 제자가 됨을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 모든 중생이 제자가 됨에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 모든 중생이 제자가 된다고 한 것은 모든 중생이 다 함께 제자가 되기 때문이며, 모든 중생이 업을 지을 경우 그들이 업을 짓는 것을 돕기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 모든 중생에게 수순하고 복종함을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 모든 중생에게 수순하고 복종함에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 모든 중생에게 수순하고 복종한다고 한 것은 복전(福田)에 대하여 교만한 마음이 없기 때문이다.’

첫째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 법을 구하여 성취함을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 법을 구하여 성취함에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 법을 구하여 성취한다고 한 것은 이른바 모든 중생을 교화하는 데에 피곤하고 싫증나지 않기 때문이며, 청정한 불국토를 얻게 되기 때문이며, 능히 증상하기 때문이며, 항상 계(戒)를 구하고 법을 듣기 때문이며, 또 보시를 취하지 않고, 인색함과 질투를 버리지 않으며 지계(持戒)를 취하지 않고, 계를 훼손함을 버리지 않으며, 인욕(忍辱)을 취하지 않고, 성냄과 원한을 버리지 않고, 정진함을 취하지 않고, 게으르고 나태함을 버리지 않으며, 선정(禪定)을 취하지 않고, 각관(覺觀)을 버리지 않으며, 반야를 취하지 않고 어리석음을 버리지 않으며, 선근(善根)을 취하지 않고 불선근(不善根)을 버리지 않기 때문이다.’ 둘째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 존중하는 마음을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 존중하는 마음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 존중하는 마음이라 한 것은 이른바 법에 대하여 여실(如實)히 수행하기 때문이다.’ 셋째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 법사(法師)를 존중하는 마음을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 법사를 존중하는 마음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 법사를 존중하는 마음이라고 한 것은 법사에 대하여 부처님이라는 생각을 가지기 때문이다.’ 넷째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 나쁜 말을 하지 않는 마음을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 나쁜 말을 하지 않는 마음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다.

나쁜 말을 하지 않는 마음이라 한 것은 말을 해서 중생을 섭수하고 취하기 때문이다.’ 다섯째는 보살이 다음과 같은 마음을 내는 것을 말한다. ‘나는 이미 성내지 않는 마음을 얻어서 머물기 때문에 안온한 마음이 생기는 것이며, 남들로 하여금 성내지 않는 마음에 머물게 하기 때문에 안위의 마음이 일어나는 것이다. 성내지 않는 마음이라 한 것은 모든 업에 들어가기 때문이다.’

문수사리여, 이것을 다섯 가지 법이라고 한다. 모든 보살마하살이 이와 같은 다섯 가지 법을 얻기 때문에 능히 초환희지를 청정히 하여 큰 두려움 없는 안온함을 얻는 것이다.”

신력입인법문경(信力入印法門經) 제2권

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