도제불경계지광엄경(度諸佛境界智光嚴經)
실역인명(失譯人名)
이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서는 마가타국(摩伽陀國)의 법림보리광명궁전(法林菩提光明宮殿)에 큰 공덕을 만들어, 보는 이로 하여금 큰 환희심을 내게 하는 무량한 공덕연화(功德蓮華)의 상(像)인 사자고좌(師子高座) 위에 계셨다.
그리고 부처님께서는 바르게 두루 아시고[正遍知] 뜻이 청정하시며[意淸淨] 견줄 이가 없는 바른 행[無等正行]을 하시고 모든 부처님과 똑같은 법을 성취하셔서 마음에 장애가 없으시며 물러나지 않는 법을 성취하시고 끝없는 불사(佛事)를 버리지 않으시며 불가사의(不可思議)에 안주(安住)하시며 무상법(無相法)을 향하시고 3세(世)에 평등하시고, 몸은 세계에 충만하셔서 법무애(法無碍)ㆍ일체지(一切智)ㆍ신지혜(身智慧)가 무량하시며 모든 대보살(大菩薩)을 수지(受持)하시고 이미 모든 부처님의 무등(無等)한 선나(禪那)를 성취하셔서 구경(究竟)에는 만족하게 해탈지(解脫智)를 얻으셔서 대자대비(大慈大悲)하신 마음으로 법륜(法輪)을 굴리시는 구경의 끝없는 유색신(有色身)이셨다.
그리고 그 밖의 다른 비구의 무리 6만 2천 명이 있었으니, 그 이름은 사리불(舍利佛)ㆍ마하목건련(摩訶目揵連)ㆍ마하가섭(摩訶迦葉)ㆍ아누루타(阿㝹樓駄)ㆍ수보리(須菩提)ㆍ가전연(迦旃延)ㆍ마하겁빈나(摩訶劫賓那)ㆍ이바다(離婆多)ㆍ난타(難陀)ㆍ나제가섭(那提迦葉)ㆍ가야(伽耶)가섭ㆍ분나미다라니자(分那彌多羅尼子)ㆍ가범발저(伽梵鉢底)ㆍ주리반특(周利般特)ㆍ탑랍표말리지(탑臘驃末利至)ㆍ가제라니가(迦提羅尼伽)ㆍ준타(准陀)ㆍ마하구치라(摩訶俱絺羅)ㆍ라후라(羅睺羅)ㆍ아난타(阿難陀) 등이었다. 이러한 6만 2천 무리는 일체정(一切定)과 일체행(一切行)에 있어서 모든 법성(法性)에 평등하게 들어가서 머묾도 없었고 의지함도 없었다. 또한 모든 번뇌를 벗어나 불법계(佛法界)에 들어가서 한 법[一法]을 따라 일체지(一切智)를 향하여 일체지도(一切智道)를 버리지 않았고 일체지를 즐겨 물러나지 않았다. 이미 비파사나(毘婆舍那) 제일바라밀(第一波羅蜜)을 성취하여 모든 방편 경계의 행처(行處)를 내는 이들이었다.
그리고 만(萬) 명의 비구니가 함께 있었으니 마하파사파제(摩訶波闍波提)비구니ㆍ야수다라(耶輸陀羅)비구니 등이었다. 이들은 일체선신(一切善神)의 청정하고 깨끗한 법에 들어가 일체지(一切智)에 가깝고 일체지명(一切智明)에 들어가서 모든 법이 무성(無性)임을 잘 통달하여 모든 법의 성품이 없는 데로 들어갔다. 또한 모든 법의 무상(無相)한 데에 들어가서 모든 법의 실제(實際)를 터득하고 모든 법이 생겨나지 않는 것인 줄을 알아 부사의해탈(不思議解脫)의 선정에 잘 안립(安立)하여 중생을 교화하며 의도를 가지지 않고 생각이 없으면서도 능히 몸에 네 가지 위의(威儀)를 나타내었다.
다시 10불세계(佛世界)에 말할 수 없이 많은 억만나유타의 티끌 수와 같은 보살마하살이 있었다. 그 이름은 보현(普賢)보살마하살ㆍ보안(普眼)보살ㆍ보화(普化)보살ㆍ보혜(普慧)보살ㆍ보염(普焰)보살ㆍ보광(普光)보살ㆍ보명(普明)보살ㆍ보광명(普光明)보살ㆍ보당(普幢)보살ㆍ보의(普意)보살ㆍ대용맹(大勇猛)보살ㆍ대지용맹(大持勇猛)보살ㆍ대신통(大神通)보살ㆍ대신통왕(大神通王)보살ㆍ대용맹(大勇猛)보살ㆍ대용맹력(大勇猛力)보살ㆍ대빈신(大嚬申)보살ㆍ대빈신력(大嚬申力)보살ㆍ대향상(大香象)보살ㆍ대월(大月)보살ㆍ선월(善月)보살ㆍ보광명월(普光明月)보살ㆍ법무구월(法無垢月)보살ㆍ광염월(光炎月)보살ㆍ명월(明月)보살ㆍ방광월(放光月)보살ㆍ만월(滿月)보살ㆍ범대자재(梵大自在)보살ㆍ범제석진성(梵帝釋震聲)보살ㆍ지명성(地鳴聲)보살ㆍ법계향성(法界響聲)보살ㆍ제일체마계성(除一切魔界聲)보살ㆍ법고향성(法鼓響聲)보살ㆍ보어언성(普語言聲)보살ㆍ무사유성(無思惟聲)보살ㆍ지상향성(地上響聲)보살ㆍ일체성성궁전성(一切聲性宮殿聲)보살ㆍ보상(普上)보살ㆍ보무구상(普無垢上)보살ㆍ공덕장(功德藏)보살ㆍ광요(光曜)보살ㆍ지장(地藏)보살ㆍ보장(寶藏)보살ㆍ월장(月藏)보살ㆍ일장(日藏)보살ㆍ열광장(熱光藏)보살ㆍ연화길장(蓮華吉藏)보살ㆍ의(意)보살ㆍ대의(大意)보살ㆍ승의(勝意)보살ㆍ진의(震意)보살ㆍ광의(廣義)보살ㆍ상의(上意)보살ㆍ증장의(增長意)보살ㆍ무변(無邊)보살ㆍ엄의(嚴意)보살ㆍ각의(覺意)보살ㆍ무진의(無盡意)보살ㆍ해의(海意)보살ㆍ미루등(彌樓燈)보살ㆍ대등(大燈)보살ㆍ법거등(法炬燈)보살ㆍ일체광요등(一切光耀燈)보살ㆍ보등(普燈)보살ㆍ제일체암등(除一切闇燈)보살ㆍ조일체취등(照一切趣燈)보살ㆍ전일광명등(專一光明燈)보살ㆍ월등(月燈)보살ㆍ일등(日燈)보살ㆍ문수사리동자(文殊師利童子)보살ㆍ관세음(觀世音)보살ㆍ득대정진(得大精進)보살ㆍ금강장(金剛藏)보살ㆍ밀실(密室)보살ㆍ사악취(捨惡趣)보살ㆍ약왕(藥王)보살ㆍ약상(藥上)보살ㆍ자불성(慈不聲)보살ㆍ연화수(蓮華手)보살ㆍ일광(日光)보살ㆍ무미진용맹(無微塵勇猛)보살ㆍ금강의(金剛意)보살ㆍ복일체계(伏一切界)보살ㆍ마불승(魔不勝)보살ㆍ보정(寶頂)보살ㆍ백광소조명(白光小照明)보살ㆍ대마불승(大魔不勝)보살ㆍ불가생(不可生)보살ㆍ불가승(不可勝)보살ㆍ불가입(不可入)보살ㆍ불가근의(不可近意)보살ㆍ소악취(掃惡趣)보살ㆍ미륵(彌勒)보살 등이었다.
이러한 10불세계의 말할 수 없이 많은 만억나유타의 티끌 수와 같은 보살마하살이 일생보처[一生相續]로 다른 세계에서 와서 모였다.
그들은 중생을 깨닫게 하고 중생을 성숙하게 하며, 보살의 지혜방편에 안주(安住)하고 세간법(世間法)에 들어 있으나 열반의 세계를 분명하게깨달아 모든 헤아림[挍計]을 분명하게 관찰하고 알며, 결단코 깨달음을 취하며 중생을 섭수하는 일을 끊지 않았다. 모든 무변무중(無邊無中)의 세계에 잘 들어가 모든 중생들의 업의 과보를 알아서 한 중생도 빠뜨리지 않고 무소득지(無所得智)로 중생의 번뇌를 관찰하며 방편의 지혜를 갖추고 과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 부처님의 진리의 글귀를 분명하게 깨달아 잘 받아 지녔다.
지혜로 분별하고 세간과 출세간의 무변무중의 세계에 들어가 능히 유위법(有爲法)과 무위법(無爲法)을 관찰하며 과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 여래지(如來智)를 향하여 마음으로 찰나마다 나고 멸함을 깨달아 알았다. 처음 태어나 어느 정도 자라서 출가하여 방편으로 고행하며 보리수 아래에 앉아서 마군을 항복시키고 부처가 되어 법륜(法輪)을 굴리고 열반에 들어가 중생을 떠나지 않고 보리(菩提)의 업을 일으켰다.
이 모든 보살들은 한 중생의 심연(心緣)으로써 모든 중생의 심연에 들어가고 방편을 내는 지혜지(智慧地)이며 물러나지 않는 보살신(菩薩身)이며 일체지(一切智)의 지위를 얻어 물러나지 않음을 행하여 보살이 행할 것을 중단하지 않았다. 또한 무공용지혜(無功用智慧)에 들어가 한 중생을 위한 일이라도 행하는 것이 끝이 없고 행함이 없이 일하며 법륜을 굴려 세간을 교화하였다. 그리하여 능히 모든 부처님의 법의 근본을 깨달아 여래의 종자를 이어서 단절되지 않게 하였다.
부처님께서 안 계신 세계에서 능히 부처의 몸을 나타내어 더럽고 추악한 세계를 깨끗하게 하고 능히 모든 보살의 업장을 제거하여 무장애법(無障碍法)에 들어가 상응하게 하고 허공과 같은 모든 세계와 상응하게 하고 무장애하고 평등하여 실제와 상응하게 하였다. 법계와 더불어 평등하여, 지은 모든 업의 과보를 알아서 저 지은 인연의 과보와 상응하게 하고 저 지은 것을 인증하여 모든 법에 지혜로 상응하게 하며 상(像)을 모두에게 나타내어 지혜로 상응하게 하였다.
메아리 소리로 모든 거짓 이름을 알고 이 모든 보살은 불가사의해탈정(不可思議解脫定)에 안주(安住)하여 수능엄삼매(首楞嚴三昧)에 노닐었다. 그리고 끝없는 불신(佛身)에 안주하여 많은 다라니를 갖추고 한 털구멍에 모든 세계를 나타내어 과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 부처님께서 청정하게 머무르시는 곳을 성취하고 수승한 행원(行願)을 받아 지녀 보현행원을 성취하였다.
모든 부처님께서 처음 태어나셨다가 멸도 하시려는 것을 알고 법을 말씀하여 중생들을 이롭고 안락하게 해주시기를 권청(勸請)하며 한 털구멍의 시방에서 태어나 출가하여 방편으로 고행하고 보리수 아래에 앉아서 마군을 항복시키고 부처가 되어 법륜을 굴리고 열반에 들어감을 나타내었다.
이 모든 보살들은 지혜로 상응하여 한 자리에서 시방의 모든 세계를 움직이고 한 불토(佛土)에서 두루 모든 부처님세계를 장엄하고 장엄한 한 부처님세계를 분명히 알아서 능히 모든 부처님세계를 나타냈다. 또 시방세계의 모든 여래의 무리를 능히 한 여래의 무리에 나타내고 한 여래의 무리를 능히 시방의 모든 여래의 무리에 나타냈다. 또 모든 법이 무중무변(無中無邊)인 것을 알고 능히 자신의 몸에 모든 중생을 나타내고 한 불신(佛身)에 많은 부처를 나타내고 많은 불신에 한 부처를 나타냈다.
또 능히 자신의 몸에 시방세계를 나타내고 능히 3세를 분명하게 깨우쳐 한 중생의 몸에 나타내고 과거세를 미래세에 나타내고 미래세를 과거세에 나타내고 과거세를 현재세에 나타나고 현재세를 과거세에 나타내고 미래세를 현재세에 나타내고 현재세를 미래세에 나타내었다. 능히 한 몸으로 무량무수한 선정삼마발제(禪定三摩鉢提)에 출입하고 무량무수한 몸으로 한 정[一定] 삼마발제에 출입하며 능히 보리를 모든 몸에 나타내고 능히 한 중생의 몸을 모든 중생에게 나타내며 모든 중생의 몸을 한 중생에게 나타내고 한 부처님 몸을 모든 중생에게 나타내며 모든 중생의 몸을 한 부처님[佛]께 나타내고 능히 모든 몸[一切身]ㆍ법신(法身)ㆍ중생의 몸을 나타내었다.
또 모든 세계를 한 세계에 나타내고 분포된 한 세계를 많은 세계에 나타내고, 시방세계를 한 털구멍에 들여보내고, 능히 모든 중생들에게 모든 부처님께서 보리와 원력을 얻으신 곳을 나타내 보이고 시방세계의 성숙한 중생들이 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는 것을 나타내 보이며 헤아릴 수 없이 많은 겁(劫) 동안 한 세계에서 보살행 닦는 것을 나타내고 능히 한마음에서 시방의 모든 세계가 생겨남을 나타내었다.
또 모든 세계의 모든 중생, 즉 태생(胎生)ㆍ난생(卵生)ㆍ습생(濕生)ㆍ화생(化生)ㆍ유색(有色)ㆍ무색(無色)ㆍ유상(有想)ㆍ무상(無想)ㆍ두 발 달린 중생ㆍ네 발 달린 중생ㆍ발이 없는 중생ㆍ여러 발 달린 중생ㆍ하늘ㆍ용ㆍ야차ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ가루라ㆍ긴나라ㆍ마후라가ㆍ제석천ㆍ범천ㆍ사천왕ㆍ사람 및 사람 아닌 것 등의 성숙함에 따라서 중생을 교화하되 무공용심(無功用心)으로 하여 위의사(威儀事)를 일으킬 것을 생각조차 하지 않았다.
또 한 티끌 속에 능히 헤아릴 수 없고 셀 수 없고 말 할 수도 없는 세계의 모든 중생을 나타내되 비좁지 않고, 헤아릴 수 없고 셀 수 없고 말 할 수도 없는 겁 가운데의 위의과보(威儀果報)의 일을 한 생각 가운데에 나타내고, 한 생각 가운데의 위의과보의 일을 헤아릴 수 없고 셀 수 없고 말 할 수도 없는 겁 가운데에 나타내 보였다. 이러한 일을 나타내되 무공용심으로 하고, 생각으로 헤아리는 일 없이 몸의 위의(威儀)와 모든 전변(轉變)을 내었다.
다시 그 밖의 다른 보살들이 있었는데, 헤아릴 수 없는 억만나유타의 공덕을 구족하였다.
다시 말할 수 없는 모든 하늘ㆍ용ㆍ야차ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ가루라ㆍ긴나라ㆍ마후라가ㆍ제석천ㆍ범천ㆍ사천왕ㆍ사람 같으나 사람이 아닌 것 등이 모든 부처님의 세계로부터 여기에 와서 모였다. 이 세계의 백천만억 사천왕은 하나의 사천왕마다 하나의 대천(大天)과 여러 권속들이 있었는데, 부처님의 처소에 와서 예배하고 공양드리며 정법(正法)을 듣고 받아 지녔다.
다시 무량백천만억 제석천과 무량백천만억 야마천왕이 있었으며 다시 무량백천만억 도솔타천왕(闍率陀天王)ㆍ화락천왕(化樂天王)ㆍ타화자재천왕(他化自在天王)이 있었는데, 부처님 처소에 와서 예배하고 공양드리며 정법을 듣고 받아 지녔다. 다시 모든 천마(天魔) 권속들이 부처님 처소에 와서 예배하고 공양드리며 정법을 듣고 받아 지녔다.
다시 무량백천만억(無量百千萬億) 범천왕ㆍ대범천왕ㆍ소광천(少光天)ㆍ무량광천ㆍ광요천(光曜天)ㆍ소정천(少淨天)ㆍ무량정천ㆍ변정천(遍淨天) 나아가 아가니타(阿迦尼吒)에 이르기까지의 모든 하늘과 하나하나의 하늘 무리들이 부처님의 처소에 함께 와서 예배하고 공양드리며 정법을 듣고 받아 지녔다. 다시 무량백천만억 정거제천(淨居諸天)과 대자재천자가 부처님의 처소에 와서 예배하고 공양드리며 정법을 듣고 받아 지녔다.
다시 무량백천만억 용왕ㆍ야차왕ㆍ건달바왕ㆍ긴나라왕ㆍ마후라가왕 등이 부처님의 처소에 와서 예배하고 공양드리며 정법을 듣고 받아 지녔다. 다시 무량아승기의 사람 같으나 사람이 아닌 것들이 부처님의 처소에 와서 예배하고 공양드리며 정법을 듣고 받아 지녔다. 다시 무량아승기의 우바새ㆍ우바이들이 부처님 처소에 와서 예배하고 공양드리며 정법을 듣고 받아 지녔다. 다시 산신(山神)ㆍ수신(樹神)ㆍ초목 등의 신과 미루(彌樓)ㆍ마하(摩訶)미루ㆍ목진린타(目眞隣陀)ㆍ마하목진린타ㆍ설산(雪山)ㆍ철위산(鐵圍山) 등의 모든 산신이 부처님의 처소에 와서 예배하고 공양드리며 정법을 듣고 받아 지녔다.
다시 작은 바다ㆍ큰 바다ㆍ작은 강ㆍ큰 강ㆍ호수ㆍ연못 등의 신이 부처님 처소에 와서 예배하고 공양드리며 정법을 듣고 받아 지녔다. 다시 촌읍(村邑)ㆍ국성(國城)의 모든 신이 부처님의 처소에 와서 예배하고 공양드리며 정법을 듣고 받아 지녔다. 다시 용신(龍神)ㆍ야차ㆍ건달바ㆍ긴나라ㆍ마후라가 등이 사는 곳의 모든 신들이 부처님의 처소에 와서 예배하고 공양드리며 정법을 듣고 받아 지녔다. 그러나 부처님의 위신력으로 모인 장소가 비좁지 않았다.
다시 백천만억 월천자(月天子)와 일천자(日天子)가 하나하나의 천자마다 각기 큰 권속을 데리고 부처님의 처소에 와서 예배하고 공양드리며 정법을 듣고 받아 지녔다. 다시 아누달다대용왕((阿㝹達多大龍王)이 부처님의 처소에 와서 예배하고 공양드리며 정법을 듣고 받아 지녔다.
그때 세존께서 광명을 비추시니 모든 대중의 광명보다 더 밝아 보름달이 원만하게 밝고 깨끗하여 구름에 가림이 없는 것과 같았고 광명이 비추는 것이 많은 별들보다도 더 밝았다. 이와 같이 세존께서 광명을 비추시니 모든 제석천ㆍ범천 등의 여러 하늘의 광명보다 더 밝았고 부처님의 몸은 수미산왕처럼 움직이지 않으셨다.
그때 문수사리동자보살이 복일체제개(伏一切諸蓋)보살마하살에게 말하였다.
“불자(佛子)시여, 이 여래의 몸은 편안하게 머무시고 움직이지 않습니다.”
이와 같이 말하자 복일체제개보살마하살이 다시 문수사리에게 말하였다.
“이 무리 중에서 어떤 이는 부처님께서 궁성(宮城)을 넘어 출가하시려는 것을 보고 어떤 이는 부처님께서 이미 출가하신 것을 보고 어떤 이는 부처님께서 이미 고행(苦行)을 닦으시는 것을 보고 어떤 이는 부처님께서 보리수를 향하여 가시는 것을 보고 어떤 이는 부처님께서 이미 보리수 아래에 앉아 계시는 것을 보고 어떤 이는 부처님께서 헤아릴 수 없이 많은 마군에 에워싸인 것을 보고 어떤 이는 부처님께서 이미 마군을 물리치신 것을 봅니다.
또 어떤 이는 헤아릴 수 없고 셀 수 없는 모든 하늘ㆍ용왕ㆍ야차ㆍ건달바ㆍ긴나라ㆍ마후라가ㆍ사람 같으나 사람이 아닌 것ㆍ제석천ㆍ범천 등이 법문을 청하고 여래처럼 수승해지기를 발원한다고 이와 같이 말하는 것을 보며, 어떤 이는 부처님께 제석천이 법문 청하는 것을 보고 어떤 이는 부처님께 범천왕이 법문 청하는 것을 보며 어떤 이는 부처님께 사천왕이 법문 청하는 것을 봅니다.
그리고 다시 어떤 이는 이 대중 가운데서 부처님께서 자신을 위하여 보시하는 법을 말씀하시는 것을 보며 어떤 이는 자신을 위하여 지계(持戒)하는 법을 말씀하시는 것을 보고 어떤 이는 자신을 위하여 인욕(忍辱)하는 법을 말씀하시는 것을 보며 어떤 이는 자신을 위하여 정진(精進)하는 법을 말씀하시는 것을 보며 어떤 이는 자신을 위하여 선정법(禪定法)을 말씀하시는 것을 보며 어떤 이는 자신을 위하여 지혜로운 법을 말씀하시는 것을 봅니다.
어떤 이는 자신을 위하여 방편법(方便法)을 말씀하시는 것을 보며 어떤 이는 자신을 위하여 원법(願法)을 말씀하시는 것을 보고 어떤 이는 자신을 위하여 성문법(聲聞法)을 말씀하시는 것을 보며 어떤 이는 자신을 위하여 연각법(緣覺法)을 말씀하시는 것을 보고 어떤 이는 자신을 위하여 보살법(菩薩法)을 말씀하시는 것을 봅니다. 어떤 이는 자신을 위하여 지옥에 태어나는 법을 말씀하시는 것을 보며 어떤 이는 자신을 위하여 아귀(餓鬼)에 태어나는 법을 말씀하시는 것을 보고 어떤 이는 자신을 위하여 축생에 태어나는 법을 말씀하시는 것을 보며 어떤 이는 자신을 위하여 사람으로 태어나는 법을 말씀하시는 것을 보고 어떤 이는 자신을 위하여 사천왕으로 태어나는 법을 말씀하시는 것을 봅니다.
어떤 이는 자신을 위하여 삼십삼천(三十三天)에 태어나는 법을 말씀하시는 것을 보고 어떤 이는 자신을 위하여 염마천(焰摩天)에 태어나는 법을 말씀하시는 것을 보며 어떤 이는 자신을 위하여 도솔타천(闍率陀天)에 태어나는 법을 말씀하시는 것을 보고 어떤 이는 자신을 위하여 화락천(化樂天)에 태어나는 법을 말씀하시는 것을 보며 어떤 이는 자신을 위하여 타화자재천(他化自在天)에 태어나는 법을 말씀하시는 것을 보고 어떤 이는 자신을 위하여 범천(梵天)에 태어나는 법을 말씀하시는 것을 보며 어떤 이는 자신을 위하여 전륜왕(轉輪王)으로 태어나는 법을 말씀하시는 것을 봅니다.
그리고 다시 어떤 이들은 대중 가운데서 여래의 신장(身長)이 16척[二尋]인 것을 보고 혹은 부처님의 신장이 1구로사(句盧舍)인 것을 보며 혹은 부처님의 신장이 2구로사인 것을 보고 혹은 부처님의 신장이 1유순(由旬)인 것을 보며 혹은 부처님의 신장이 10유순인 것을 보고 혹은 부처님의 신장이 천 유순인 것을 보며 혹은 부처님의 신장이 10ㆍ20ㆍ30ㆍ40ㆍ50ㆍ천 유순인 것을 보고 혹은 부처님의 신장이 백천 유순인 것을 보며 혹은 부처님의 신장이 10ㆍ20ㆍ30ㆍ40ㆍ50ㆍ백천 유순인 것을 보고 혹은 부처님의 신장이 8만 4천 유순인 것을 봅니다.
혹 어떤 이들은 부처님의 몸이 백천 유순의 수량보다 더 큰 것을 보며 혹 은 부처님의 몸이 자금색(紫金色)인 것을 보고 혹은 부처님의 몸이 유리보배색인 것을 보며 혹은 부처님의 몸이 인타라청마니보주색(因陀羅靑摩尼寶珠色)인 것을 보고 혹은 부처님의 몸이 대청마니주색(大靑摩尼珠色)인 것을 보며 혹은 부처님의 몸이 화광마니보주색(火光摩尼寶珠色)인 것을 봅니다. 혹은 부처님의 몸이 마니보연화색(摩尼寶蓮華色)인 것을 보며 혹은 부처님의 몸이 제석천의 마니보주색보다 뛰어남을 보고 혹은 부처님의 몸이 금강광명보마니색(金剛光明寶摩尼色)인 것을 보며 혹은 부처님의 몸이 일체천보광마니색(一切天寶光摩尼色)인 것을 보고 혹은 부처님의 몸이 일월광명마니보색(日月光明摩尼寶色)인 것을 봅니다. 혹은 부처님의 몸이 수정마니보색(水精摩尼寶色)인 것을 보고 혹은 부처님의 몸이 자재천왕보마니보색인 것을 보며 혹은 부처님의 몸이 일체광명취보마니색(一切光明聚寶摩尼色)인 것을 보고 혹은 부처님의 몸이 사자발모보마니색(師子髮毛寶摩尼色)인 것을 봅니다. 혹은 부처님의 몸이 사자당보마니색(師子幢寶摩尼色)인 것을 보고 혹은 부처님의 몸이 해주청정장엄변광명보마니색(海住淸淨莊嚴遍光明寶摩尼色)인 것을 보며 혹은 부처님의 몸이 여의보마니색(如意寶摩尼色)인 것을 봅니다.
문수사리여, 이 모든 중생들이 여래의 몸을 보고 설법을 듣고 여래의 행(行)에 들어가 부처님의 경계(境界)에 도달합니다. 그리고 저 모든 중생들은 제각기 여래를 보고 그 행하는 바를 같이 합니다.
문수사리여, 동방의 헤아릴 수 없고 생각으로 따질 수 없고 말로 일컬을 수 없는 세계에 모든 하늘ㆍ용ㆍ야차ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ긴나라ㆍ마후라가ㆍ제석천ㆍ범천ㆍ사천왕ㆍ사람 같으나 사람이 아닌 것 등의 중생들이 가득하고, 동방과 같이 남ㆍ서ㆍ북방ㆍ4유(維)ㆍ상방ㆍ하방도 이와 같이 헤아릴 수 없고 생각으로 따질 수 없고 말로 일컬을 수 없는 모든 하늘ㆍ용ㆍ야차ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ긴나라ㆍ마후라가ㆍ제석천ㆍ범천ㆍ사천왕ㆍ사람 같으나 사람이 아닌 것 등의 대중들이 가득하기가 대나무 동산ㆍ사탕수수 동산ㆍ벼나 삼[稻麻] 밭과 같습니다.
문수사리여, 만약 모든 중생들이 여래를 뵈면 교화가 되어, 저 모든 중생들이 여래 앞에서 여덟 자의 거리에 머물면서 여래를 우러러봅니다. 그때 중생들은 여래께서 네 가지 위의(威儀)를 나타내셔서 각자 자신들의 앞에 머무신 것을 봅니다. 그리고 문수사리여, 만약 설법으로서 중생들을 성숙시키면 저 모든 중생들이 모두 설법을 듣습니다. 문수사리여, 만약 행으로써 중생을 성숙시키면 저 모든 중생들이 오직 부처님의 행만을 봅니다.
문수사리여, 여래께서 나타내시는 것은 별다른 공용(功用)이 없으시고 별다른 생각이 없으시지만 중생들의 성품(性品)을 따라서 스스로 보는 것이 같지 않습니다.
문수사리여, 예컨대 보름날 밤에 염부제의 사람들이 각각 달이 위에 뜬 것을 보지만 달은 ‘내가 위에 떠 있다’고 하는 생각을 일으키지 않고, ‘그들로 하여금 보게 하겠다’는 생각도 일으키지 않는 것과 같습니다. 왜냐하면 불공법(不共法)이기 때문입니다.
문수사리여, 대중들 가운데에서 중생들은 여래(如來)ㆍ응공(應供)ㆍ정변지(正遍知)가 각기 자신의 앞에 나타나신 것으로 보지만 부처님께서는 ‘내가 그 앞에 나타나리라’하고 생각하거나, ‘저들로 하여금 나를 보게 하리라’ 하고 생각하시지 않는데도 마땅히 교화를 받는 자들은 그들에 따라 저절로 봅니다. 왜냐하면 불공법(不共法)이기 때문입니다.
문수사리여, 예컨대 가장 좋은 수정마니보주(水精摩尼寶珠)는 갖가지 옷에 따라서 갖가지 색(色)이 되는데, 만약 구슬을 황색 옷 위에 두면 구슬이 황색이 되고, 적색 옷 위에 두면 구슬이 적색이 되고, 청색 옷 위에 두면 구슬이 청색이 되지만 이 마니주는 생각을 일으키지 않으며 다른 색이 되려는 생각도 하지 않습니다. 여래ㆍ응공ㆍ정변지께서도 이와 같이 중생을 말미암아서 갖가지 색을 나타내시는 것입니다.
만약 모든 중생들 중에 금색(金色)을 보고 감화를 받는 이라면 곧 여래의 몸을 황금색으로 보고, 수정마니주색(水精摩尼珠色)을 보고 감화를 받는 이라면 이는 곧 여래를 수정마니주색으로 보고, 진주색(眞珠色)을 보고 감화를 받는 이라면 곧 여래를 진주색으로 보고, 인타라(因陀羅)마니주색을 보고 감화를 받는 이라면 곧 여래를 인타라마니주색으로 봅니다. 또한 대청(大靑)마니주색을 보고 감화를 받는 이라면 곧 여래를 대청마니주색으로 보고, 일체광명취(一切光明聚)마니주색을 보고 감화를 받는 이라면 곧 여래를 일체광명취마니주색으로 보고, 사자렵(師子)마니주색을 보고 감화를 받는 이라면 곧 여래를 사자렵마니주색으로 보고, 사자당상(師子幢上)마니주색을 보고 감화를 받는 이라면 곧 여래를 사자당상마니주색으로 봅니다. 또한 해주청정장엄보광명(海住淸淨莊嚴寶光明)마니주색을 보고 감화를 받는 이라면 곧 여래를 해주청정장엄보광명마니주색으로 보고, 전등마니주색(電燈摩尼珠色)을 보고 감화를 받는 이라면 곧 여래를 전등마니주색으로 보고, 수청정마니주색(水淸淨摩尼珠色)을 보고 감화를 받는 이라면 곧 여래를 수청정마니주색으로 봅니다.
문수사리여, 만약 어떤 중생이 여래를 보되, 제석천ㆍ범천ㆍ사천왕 색(色)으로 감화를 받는 이라면 곧 여래를 제석천ㆍ범천ㆍ사천왕 색으로 보고, 이와 같이 지옥ㆍ축생ㆍ아귀ㆍ염라왕, 더 나아가서는 무색계(無色界)ㆍ태(胎)ㆍ난(卵)ㆍ습(濕)ㆍ화(化)ㆍ유색(有色)ㆍ무색(無色)ㆍ유상(有想)ㆍ무상(無想)이 신상(身相)을 따라서 감화를 받습니다. 그리고 저 모든 중생들이 모두 여래의 갖가지 상(相)이 있는 것을 보지만 여래는 생각으로 분별함 없이 ‘이 중생들이 나를 금색으로 보기를 원하면 수정마니주색을 볼 수 없도록 하고, 이 중생들이 나를 수정마니주색으로 보기를 원하면 금색을 볼 수 없도록 하고, 이 중생들이 나를 수정마니주색으로 보기를 원하면 진주색을 볼 수 없도록 하고, 이 중생들이 나를 진주색으로 보기를 원하면 수정마니주색을 볼 수 없도록 할 것이다. 또 이 중생들이 나를 인타라마니주색으로 보기를 원하면 대청마니주색을 볼 수 없도록 하고, 이 중생들이 나를 대청마니주색으로 보기를 원하면 인타라마니주색을 볼 수 없도록 하고, 이 중생들이 나를 일체광명취마니주색으로 보기를 원하면 사자렵마니주색을 볼 수 없도록 하고, 이 중생들이 나를 사자렵마니주색으로 보기를 원하면 일체광명취마니주색을 볼 수 없도록 할 것이다.
또 이 중생들이 나를 사자당상마니주색으로 보기를 원하면 해주청정장엄보광명마니주색을 볼 수 없도록 하고, 이 중생들이 나를 해주청정장엄보광명마니주색으로 보기를 원하면 사자당상마니주색을 볼 수 없도록 하고, 이 중생들이 나를 전등마니주색으로 보기를 원하면 수청정마니주색을 볼 수 없도록 하고, 이 중생들이 나를 수청정마니주색으로 보기를 원하면 전염마니주색(電焰摩尼珠色)을 볼 수 없도록 할 것이다. 또 이 중생들이 나를 제석천ㆍ범천ㆍ사천왕 색으로 보기를 원하면 지옥ㆍ축생ㆍ아귀ㆍ염라 등의 색(色)을 볼 수 없도록 하고, 이 중생들이 나를 지옥ㆍ축생ㆍ아귀ㆍ염라 등의 색으로 보기를 원하면 제석천ㆍ범천ㆍ사천왕 색을 볼 수 없도록 할 것이다’라고 여래께서는 그런 생각을 일으키지 않으시고 무공용(無功用)으로써 하시고 분별하시는 일 없이 그 일을 성취하십니다.
문수사리여, 예컨대 자재왕마니보(自在王摩尼寶)가 생기는 곳에는 철(鐵)이 생기지 않고 여러 도구도 생기지 않으나 자재왕마니보는 ‘이곳에 나는 생겨나지만 철과 여러 도구는 생기지 못할 것이다’라는 생각을 일으키지 않는 것과 같습니다. 문수사리이시여, 자재왕마니보는 이곳에 스스로 생겨나지만 끝내 철과 여러 도구는 생기지 못합니다.
문수사리여, 이와 마찬가지로 불경계처(佛境界處)와 여래생처(如來生處)에는 니건외도(尼乾外道)가 생기지 않고 모든 사견(邪見) 등이 생기지 않으며 모든 난리가 생기지 않고 5역죄(五逆罪)가 생기지 않으며 열 가지 불선도[十不善道]가 생기지 않고 제어하는 법이 생기지 않습니다. 또 일월광명(日月光明)이 생기지 않고 제석천ㆍ범천ㆍ사천왕 등의 모든 하늘의 광명이 생기지 않으며 모든 보마니광명(寶摩尼光明)이 생기지 않고 화광명(火光明)이 생기지 않으며 전광명(電光明)이 생기지 않고 한 생각ㆍ반 생각ㆍ한 달ㆍ반 달ㆍ1년ㆍ반 년의 수(數)도 생기지 않습니다.
문수사리여, 여래께서 비록 중생을 성취하게 하시지만 생각을 일으키시지 않으시고 마음에 무공용(無功用)으로 모두를 성취하게 하십니다.
문수사리여, 예컨대 사람이 대청마니보주광명(大靑摩尼寶珠光明)에 닿으면 그 사람은 곧바로 대청마니보주색이 되지만 대청마니보주는 생각을 일으키지 않는 것처럼, 만약 사람이 여래의 지혜광명에 닿으면 그 사람은 곧바로 일체지색(一切智色)이 되지만 여래께서는 생각을 일으키지 않으시니 마음이 무공용이십니다.
문수사리여, 예컨대 수정마니주를 빛나게 잘 닦아 처소에 따라 두어장엄하되 혹은 발을 장엄하고 손을 장엄하고 머리를 장엄하고 목을 장엄하면 장엄한 곳에 따라서 모두 큰 광명이 빛나고 모든 장엄하는 도구가 따라서 광명을 비추는 것처럼 문수사리여, 여래ㆍ응공ㆍ정변지께서 네 가지 위의를 행하실 때 머무시는 곳에 따라서 여래의 광명을 비추시되 저 광명에 대해서 여래께서는 생각을 일으키지 않으시니 마음이 무공용이십니다.
문수사리여, 예컨대 대지(大地)가 갖가지 초목과 약초나무를 편안하게 머물러 자라게 하되 대지는 생각으로 분별하는 일이 없는 것처럼 문수사리여, 여래께서는 모든 중생들을 편안히 머물게 하시고 선근(善根)을 자라나게 하시되 생각으로 분별하시는 일이 없으시니 마음이 무공용이십니다.
문수사리여, 마치 큰 구름이 널리 대지를 덮고 모든 종자에 한맛[一味]의 비를 내려 모든 초목으로 하여금 갖가지 맛을 이루고, 갖가지 색(色)을 이루게 하되 구름은 생각으로 분별하는 일이 없는 것처럼 문수사리여, 여래ㆍ응공ㆍ정변지께서 시방세계에 불신(佛身)의 구름으로 널리 중생들의 갖가지 선근과 갖가지 모든 원(願)과 갖가지 심해탈(心解脫)과 갖가지 주해탈(住解脫)을 덮어 큰 법을 비처럼 내리시고, 갖가지 선근ㆍ갖가지 원ㆍ갖가지 심해탈로 하여금 모두 자라나게 하십니다. 그러나 여래께서는 생각을 일으키지 않으시니, 그 생각은 바로 ‘나는 이 중생을 성문(聲聞)의 선근이 자라도록 하였다. 나는 이 중생을 연각(緣覺)의 선근이 자라도록 하였다. 나는 이 중생을 불지혜(佛智慧)의 선근이 자라도록 하였다. 나는 이 중생을 사천왕천에 태어나는 선근이 자라도록 하였다. 나는 이 중생을 삼십삼천에 태어나는 선근이 자라도록 하였다. 나는 이 중생을 염마천(焰摩天)에 태어나는 선근이 자라도록 하였다. 나는 이 중생을 도솔타천에 태어나는 선근이 자라도록 하였다. 나는 이 중생을 화락천에 태어나는 선근이 자라도록 하였다. 나는 이 중생들을 타화자재천에 태어나는 선근이 자라도록 하였다. 나는 이 중생들이 5정거천(淨居 天)에 태어나는 선근이 자라도록 하였다’라고 하는 것입니다.
문수사리여, 여래께서는 ‘나는 이 중생들을 갖가지 왕으로 태어나는 선근이 자라도록 하였다. 나는 이 중생들을 사람으로 태어나는 선근이 자라도록 하였다. 나는 이 중생들을 부귀하게 태어나는 선근이 자라도록 하였다’라고 분별하는 생각을 일으키시지 않습니다.
문수사리여, 여래께서는 분별하는 생각을 일으키지 않을지라도 이익되게 하는 일을 성취하시고 원하고 뜻하고 즐거워하는 대로 선근을 성취하게 하시고 일체처(一切處)에서 항상 사무량심(捨無量心)을 행하시되 사유(思惟)하시거나 분별하시는 일이 없으십니다.
문수사리여, 예컨대 태양이 처음에 떠오를 때에 무량한 백천만억 나유타의 광명을 비추어 염부제의 모든 어둠을 제거하되, 광명은 ‘내가 어둠을 없앴다’라는 생각을 일으키지 않고 아무런 생각이 없이 일상생활 속에서 이루어지는 것과 같습니다.
문수사리여, 불일(佛日)이 처음 떠오를 때에 무량백천만억 나유타의 지혜광명을 비추어 사견(邪見)의 어둠을 없애듯이 오직 여래께서는 중생을 성숙하게 하기 위해서 출현하십니다.
문수사리여, 여래께서는 ‘내가 중생들의 사견과 번뇌(煩惱)를 제거했다’고 분별하는 생각을 일으키지 않으시며 공용(功用)으로 여래의 일을 성취하지 않으십니다.
문수사리여, 또 요술쟁이가 갖가지 일을 나타내되, 공용으로 하지 않고 생각으로 하지 않아도 짓는 요술이 자연히 이루어지는 것처럼 이루어지는 요술은 말할 수 없고 불생불멸(不生不滅)이며 문자도 없고 소리도 없으며 성(性)도 없고 상(相)도 없으며 생각할 수도 없고 가지도 오지도않으며 같은 것이 없고 상대할 것이 없습니다.
문수사리여, 여래ㆍ응공ㆍ정변지께서는 모든 중생들을 위해서 네 가지 위의를 행하시고 일체처(一切處)에 나타나시되, 이 여래는 말할 수 없고 생겨나지도 않고 멸하지도 않으며 문자도 없고 소리도 없으며 성(性)도 없고 상(相)도 없으며 생각할 수도 없고 가지도 오지도 않으며 같은 것이 없고 상대할 것이 없고 법계와 똑같습니다.
문수사리여, 마치 수미산(須彌山)의 4주(洲)에서는 중생들이 태양을 제각기 다르게 보는 것과 같습니다. 어떤 중생은 태양이 뜨는 것을 보고 어떤 중생은 태양이 지는 것을 보며 어떤 중생은 대낮인 것을 보고 어떤 중생은 밤중인 것을 보지만 태양은 분별하는 생각이 없으며, 수미산 때문에 4주세계(洲世界)에 나타나는 갖가지 일들을 보는 것이 같지 않은 것입니다.
문수사리여, 여래ㆍ응공ㆍ정변지께서는 한 대중의 처소에 계시면서 모든 중생들로 하여금 제각기 다르게 보게 하십니다. 어떤 중생은 여래께서 부처가 되시려는 것을 보기도 하고 어떤 중생은 여래께서 열반에 들어가시려는 것을 보기도 하고 어떤 중생은 여래께서 이미 부처되신 것을 보기도 하고 어떤 중생은 여래께서 이미 열반하신 것을 보기도 하고 어떤 중생은 여래의 정법(正法)이 일어나 융성해지는 것을 보기도 하고, 어떤 중생은 여래의 정법이 쇠퇴하여 멸하는 것을 보기도 하고 어떤 중생은 여래께서 혹은 10 년ㆍ20년 나아가 40년 동안 설법하시는 것을 보기도 하고 어떤 중생은 여래께서 혹은 10억ㆍ20억ㆍ30억ㆍ40억ㆍ백천불가설겁(百千不可說劫) 전에 이미 열반에 들어가신 것을 보기도 합니다.
문수사리여, 여래께서는 분별하는 생각을 일으키지 않으시지만 중생 스스로 보는 것이 같지 않을 따름입니다.
문수사리여, 예컨대 염부제에 큰 바람이 불면 동쪽의 초목들은 일시에 모두 쓰러지고 서쪽의 초목들은 일시에 모두 일어나는 것처럼 이와 같이 방향에 따라서 일어나고 쓰러지는 것이 갖가지로 같지 않습니다. 이처럼초목들은 생각을 일으키지 않지만 바람이 불기 때문에 갖가지 모양이 나타나는 것처럼 문수사리여, 여래ㆍ응공ㆍ정변지께서는 모든 중생들을 말미암아서 무수겁 동안 네 가지 위의를 나타내십니다. 만약 중생들로서 여래를 반연하여 모든 행을 하는 이는 무수겁 동안 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ염마왕에 태어날 것을 끊고, 만약 중생이 한 번이라도 여래를 반연할 것을 생각하는 이는 얻는 공덕이 한(限)이 없으며 헤아릴 수 없는 백천만억 나유타의 모든 대보살(大菩薩)들이 모두 불가사의해탈정(不可思議解脫定)을 얻으니 그 끝 간 데를 헤아릴 수 없습니다.
문수사리여, 예컨대 태양이 큰 바다로부터 떠올라 무수무량(無數無量)한 백천만억 나유타의 광명을 비추어 성읍(城邑)과 취락(聚落)을 나타내고 모든 어둠을 없애며 습지(濕地)와 진흙을 말리고 초목을 자라게 하는 등의 여러 일들을 이룬 후에 옮겨갑니다. 그러나 태양은 분별하는 생각이 없는 것처럼 문수사리여, 여래ㆍ응공ㆍ정변지께서도 생사(生死)의 바다로부터 출현하셔서 수많은 세월 동안 머무시면서 무수무량한 백천만억 나유타의 지혜광명을 놓아 시방의 모든 세계를 나타내시고 무명(無明)의 어둠을 제거하시며 번뇌의 진흙을 말리시고 선근(善根)이 나도록 하십니다. 이처럼 여래께서는 모두를 성취하게 하시되 본래의 처소에서 움직이지 않으시고 분별하는 생각 없이 모두를 성취하게 하십니다.
문수사리여, 만약 어떤 선남자와 선여인이 시방세계의 티끌처럼 수많은 모든 부처님과 성문(聲聞)들에게 온갖 맛있는 음식과 미묘한 천상의 의복을 보시하되, 날마다 그만두는 일 없이 항하강 모래알처럼 수많은 세월 동안 합니다. 그리고 저 모든 여래께서 모두 열반에 들어가시면 하나하나의 부처님을 위해서 시방세계의 하나하나의 세계마다 티끌 수처럼 많은 탑을 염부단금(閻浮檀金)으로 만들되, 전광마니보주(電光摩尼寶珠)를 그 땅 위에 깔고 일체광명취마니보주(一切光明聚摩尼寶珠)로 기단(基壇)을 만들고, 진마니보주(眞摩尼寶珠)로 번(幡)을 만들고, 자재마니보주(自在摩尼寶珠)로 그물을 만들어 그 위를 덮습니다. 또한 이와 같이 탑을 만들고 보배 일산(日傘)으로 대천세계를 두루 덮고 구름 같은 하나하의 당의(幢衣)ㆍ하나하나의 번화(幡華)ㆍ하나하나의 향왕자재(香王自在)ㆍ하나하나의 마니보주ㆍ하나하나의 여의마니보주 등을 흩뿌려서 공양하되, 하루에 세 번씩 하여 날마다 그만두는 일 없이 항하강 모래알처럼 수많은 세월 동안 하고, 다시 무수무량한 중생들로 하여금 모든 공양을 위에서 말한 대로 하게 합니다. 그러나 문수사리여, 만약 한 선남자와 선여인이 이 여래의 공덕지혜와 불가사의 경계(境界)와 제도하여 해탈시키는 많은 언어법을 믿으면 얻는 공덕이 저보다 한량없이 뛰어납니다.
문수사리여, 만약 어떤 보살이 이 말을 믿으면 능히 헤아릴 수 없는 백천만억 나유타 바라밀을 만족하고 능히 무수한 백천만억 나유타 부처님의 유희처(遊戱處)를 알며 능히 무수한 교만(憍慢)의 산을 깨뜨리고 능히 무수한 질투의 당간(幢竿)을 쓰러뜨리며 능히 무수한 갈애(渴愛)의 강물을 마르게 하고 능히 무수한 생사의 바다를 건너며 능히 무수한 마왕(魔王)의 포승줄을 끊어버리고 능히 모든 해ㆍ달ㆍ제석천ㆍ범천왕 등의 광명보다 뛰어나며 능히 부처님의 경계로부터 모든 부처님의 경계에 이르고 능히 지옥ㆍ축생ㆍ아귀ㆍ염라왕 등의 중생을 제도하여 부처님을 만나 뵙도록 합니다.
보살들과 함께 능히 해인삼매(海印三昧)ㆍ현일체계무과(現一切界無過)삼매ㆍ일체제법자재(一切諸法自在)삼매ㆍ일체법입(一切法入)삼매ㆍ무행장엄(無行莊嚴)삼매ㆍ보생(寶生)삼매ㆍ작유희(作遊戲)삼매ㆍ연화장엄(蓮華莊嚴)삼매ㆍ파허공(破虛空)삼매ㆍ수행일체세간(隨行一切世間)삼매ㆍ법화(法華)삼매ㆍ경계자재(境界自在)삼매ㆍ대빈신(大嚬申)삼매ㆍ심행자재(心行自在)삼매ㆍ사자빈신(師子嚬申)삼매ㆍ일등(日等)삼매ㆍ무변전(無邊轉)삼매ㆍ수류행(隨流行)삼매ㆍ금강연(金剛緣)삼매ㆍ금강당(金剛幢)삼매ㆍ금강유(金剛喩)삼매ㆍ금강(金剛)삼매ㆍ지지(持地)삼매ㆍ산등(山等)삼매ㆍ미루당(彌樓幢)삼매ㆍ보장(寶藏)삼매ㆍ심자재(心自在)삼매ㆍ일체중생심자재(一切衆生心自在)삼매ㆍ일체제행경계행(一切諸行境界行)삼매ㆍ심밀방편(深密方便)삼매ㆍ종종요설(種種樂說)삼매ㆍ무관(無觀)삼매ㆍ관일체제법(觀一切諸法)삼매ㆍ유희(遊戱)삼매ㆍ일체통행(一切通行)삼매ㆍ승마경계(勝魔境界)삼매ㆍ현일체색(現一切色)삼매ㆍ수신(修身)삼매ㆍ수일체법칙(隨一切法則)삼매ㆍ지혜등(智慧燈)삼매ㆍ작증보리광명(作證菩提光明)삼매ㆍ설사무애(說四無礙)삼매ㆍ입일체행공덕(入一切行功德)삼매ㆍ일체분별설(一切分別說)삼매ㆍ적정분별신통(寂靜分別神通)삼매ㆍ수능엄(首楞嚴)삼매ㆍ대심불량해수안(大深不量海水岸)삼매를 얻으며, 이러한 등의 무수한 백천억 나유타의 삼매를 얻습니다.
그리고 다시 무변불신색중구다라니(無邊佛身色衆具多羅尼))ㆍ지혜(智慧)다라니ㆍ청정음성(淸淨音聲)다라니ㆍ무진장(無盡藏)다라니ㆍ무변전(無邊轉)다라니ㆍ해인(海印)다라니ㆍ연화장엄(蓮華莊嚴)다라니ㆍ불착입문(不著入門)다라니ㆍ도분별변(度分別辯)다라니ㆍ불장엄수지(佛莊嚴受持)다라니를 얻으며, 이러한 등의 아승기 백천만억 나유타의 다라니를 얻습니다.
그리고 일체의 뛰어난 행을 성취하고 일체제법을 다른 것을 말미암지 않고 아는 지위를 성취하고 일체 제법에 의심이 없는 지위를 성취하며 다시 아승기 백천의 불유희처(佛遊戲處)를 얻고 모든 뛰어난 행의 방편을 얻습니다.
문수사리여, 예컨대 수미산이 모든 산 중에서 광명이 제일 뛰어난 것처럼, 이와 같이 만약 보살로서 이 말을 믿는 이는 모든 선근광명(善根光明) 중에서 가장 뛰어납니다.”
이때 문수사리 동자가 복일체제개보살에게 말하였다.
“불자시여, 다시 그 밖의 뛰어난 법이 있어 보살이 믿고 즐거워할 곳이며 만약 보살이 능히 믿는다면 무량하게 뛰어난 공덕을 얻지 않겠습니까?”
복일체제개보살이 말하였다.
“다섯 가지 법이 있는데 이는 보살이 믿고 즐거워할 곳이며 무량하게 뛰어난 공덕을 얻을 수 있습니다. 무엇이 다섯 가지 법인가 하면 첫째는 일체 제법은 상대할 것이 없고 불생불멸(不生不滅)이며 불가설(不可說)임을 믿는 것입니다. 둘째는 여래께서는 염부제의 티끌보다 많은 모든 위의사(威儀師)를 행하시되 공덕을 짓는다는 생각이 없으시고 생각마다 저절로 생기는 것임을 믿는 것입니다. 셋째는 항상 중생을 성숙되게 하시지만 갠지스강의 모래수와 같이 오랜 세월 전에 이미 성불(成佛)하셨음을 믿는 것입니다. 넷째는 연등불(然燈佛) 이래부터 부처를 이룰 때까지 중간에 지은 부처님의 경계는 끝없는 오랜 세월 이래로 부처님께서 이 일을 행하셨음을 믿는 것입니다. 다섯째는 석가 종족이 멸망함을 시현(示現)하신 이 일은 중생을 성숙시키시는 부처님의 경계임을 믿는 것입니다.
문수사리여, 이것이 다섯 가지 법이니 보살이 믿으면 가없이 뛰어난 공덕을 얻을 수 있습니다.
문수사리여, 만약 어떤 선남자와 선여인이 날마다 온갖 맛있는 음식과 미묘한 옷을 6신통(神通)과 8해탈(解脫)을 얻은 모든 아라한들에게 갠지스강의 모래수와 같이 오랜 세월 동안 보시하고, 다시 어떤 선남자와 선여인이 하루 동안 한 연각승(緣覺乘)에게 위에서와 같이 공양하면 앞 사람이 얻은 공덕보다 뛰어납니다.
문수사리여, 어떤 선남자와 선여인이 시방세계에 탑과 절을 티끌 수처럼 세우되 하나하나의 세계마다 진염부단금(眞閻浮檀金)으로 만들고 전등마니보(電燈摩尼寶)를 그 땅 위에 깔고 일체광명취마니보로 기단을 만들고 진주마니보로 번개(幡蓋)를 만들고 우두전단향을 그 땅 위에 바르고 자재왕마니보로 그물을 만들어 위를 덮어 안치(安置)하며 해청정보광명장엄마니보(海淸淨普光明莊嚴摩尼寶)로 기둥을 만들고 사자렵마니주(師子摩尼珠)로 판(板)을 만들어 그 위를 덮고 사자당상마니보(師子幢上摩尼寶)로 창문을 만들고 모든 번개를 매달고 무량한 백천의 연각승이 머무는 데에 날마다 온갖 맛있는 음식과 최상의 미묘한 옷을 보시하며 갠지스강의 모래수와 같은 세월을 지납니다. 그러나 문수사리여, 만약 어떤 한 선남자와 선여인이 불세존(佛世尊)ㆍ여래ㆍ일체지(一切智)를 듣는다면 얻는 공덕은 저보다 뛰어나 계산으로 따질 수 없습니다.
문수사리여, 만약 다시 어떤 선남자와 선여인이 불상(佛像)을 만들되, 채색하여 그림을 그리거나 진흙이나 나무를 사용하면 그 사람이 얻는 공덕은 다시 저보다 뛰어나 계산으로 따질 수 없는데, 더구나 다시 향화번개(香華旛蓋) 등의 갖가지로 공양하여 얻는 공덕이겠습니까? 그 공덕은 무량무변하여 계산으로 따질 수 없습니다.
그러나 만약 다시 어떤 선남자와 선여인이 여래께 귀의하여 하루 동안 여래의 금계(禁戒)를 지킨다면 이 사람이 얻는 공덕은 다시 저보다 뛰어나고 무량무수 하여 계산으로 따질 수 없습니다.
문수사리여, 선남자와 선여인이 온갖 맛있는 음식과 온갖 미묘한 옷으로 시방의 일체 모든 부처님과 보살과 성문 대중에게 보시하며 갠지스강의 모래수와 같은 세월을 지냅니다. 그리고 저 모든 여래께서 열반에 들어가신 뒤에 하나하나의 여래를 위하여 시방세계의 티끌 수와 같은 모든 보탑(寶塔)을 세우되 하나하나의 보탑마다 가로 세로의 크기는 4천하(天下)와 같고, 장엄을 진염부단금으로 구족하게 하고 등마니보(燈摩尼寶)를 땅 위에 깔고 일체광명취마니보로 기단을 만들고 진주마니보로 번개를 만들고 우두전단향으로 그 땅 위를 바르고 자재왕마니보로 그물을 만들어 그 위를 덮고 또 보개(寶蓋)로 삼천대천세계를 두루 덮고 다시 모든 번화(幡華)의 수가 구름처럼 많고 다시 갖가지 최상의 미묘한 기악(妓樂)으로 탑에 공양합니다.
그러나 문수사리여, 만약 다시 어떤 선남자와 선여인이 능히 이 경에서 여래의 공덕과 지혜는 불가사의(不可思議)하다고 말한 것을 믿고 더 나아가서는 한 덩어리의 밥을 축생에게 보시한다면 이 사람이 얻는 공덕은 다시 저보다 뛰어나 계산으로 따질 수 없습니다.
문수사리여, 만약 어떤 보살이 수다라(修多羅)를 믿고 앞에서 말한 대로 공양하며 만약 어떤 보살이 이 경법(經法)을 믿으며 다시 다른 사람이 이 법을 믿는 것을 보면 큰 환희심을 내고 뛸 듯이 기쁜 마음을 내어 공경하는 뜻을 일으키고 받들어 맞이하여 합장하고 예배하며 안부를 묻고 능히 갖출 바에 따라서 공양한다면, 이 사람의 공덕은 다시 저보다 뛰어나 무량무변하여 계산으로 따질 수 없습니다. 왜냐하면 이 공덕은 능히 불지혜(佛智慧)를 낸다고 세존께서 인증하셨기 때문입니다.”