대집대허공장보살소문경(大集大虛空藏普薩所問經) 제4권

대집대허공장보살소문경(大集大虛空藏普薩所問經) 제4권

부처님께서 다시 허공장보살에게 말씀하셨다.

“다시 선남자여, 보살이 법과 위의(威儀)를 수행하여 어둠을 여의고 광명을 얻음으로써 다른 인연을 따르지 않고 저절로 지혜를 얻어, 문득 대승의 지위인 저 일체지(一切智)의 지혜에 도달하는 것은 어떤 것인가? 선남자여, 보살이 만약 법과 위의의 모든 행을 잘 닦아서 물러나거나 흔들림 없이 광명을 얻는다면, 이것을 일컬어 바른 법을 닦아 스스로 지혜의 광명을 비춘다고 하느니라. 또한 어떤 법에도 걸림이 없는 지혜의 광명이라 하고, 어둠을 여읜 지혜의 광명이라 하며, 다른 인연을 따르지 않고 저절로 얻는 지혜의 광명이라고 하느니라. 왜냐 하면 저 보살이 저절로 이 지혜의 광명에 머무를 때에는, 모든 유정들에게 이러한 지혜의 광명을 밝게 비춤으로써 끝내 다른 인연을 따르지 않고 문득 살바야(薩婆若)의 지혜를 증득하게 하기 때문이니라.”

그 때에 세존께서 게송을 읊어 거듭 말씀하셨다.

온갖 견해를 벗어난 지혜로운 자로서
비록 생사에 있더라도 복덕을 갖추고
유가(瑜伽)에 머물러 온갖 상(相)을 멀리
여의어야 한량없는 보리에 회향할 수 있느니라.


마땅히 일체지의 자량(資糧)이 되는
그지없는 허공의 성품을 갖추어
색상(色相)도 법도 없어야만 곧
일체지를 구족할 수 있느니라.



그러므로 부처님을 염(念)하되
그 마음이 산란하거나 흔들리지 않고
색상(色相)과 종성(種姓)을 갖지 않는
그것이 바로 부처님을 염하는 것이니라.



모든 욕심을 여의고 법을 염하되
항상 담박하고 고요하며 상이 없고
인연따라 일어나는 것을 멀리 여의면
그것이 바로 법을 염하는 것이니라.


함이 없고 물듦이 없이 항상 해탈하니
그것이 바로 스님을 염하는 것이니라.



일체의 인연이 있는 사물을
능히 보시하되 집착함이 없고
보시한다는 마음도 분별도 없으면
그것이 바로 보시를 염하는 것이니라.



함이 없는 계율과 번뇌의 없음으로
몸·입·뜻을 여의어 유전하지 않고
3세(世)에 나지 않아 의지함이 없으면
곧 번뇌가 없는 계율을 염하는 것이니라.



정거천(淨居天)의 무구신(無垢身)이거나
도솔천(兜率天)의 소법왕(紹法王)이거나
마땅히 이러한 청정한 하늘을 염하니
오래지 않아 나도 항상 저와 같으리라.



부처님의 바른 법을 지니기 위해서는
모든 번뇌에 집착하지 않을 뿐 아니라
법과 법이 아닌 것까지도 해탈해야만
비로소 부처님의 법을 지닐 수 있느니라.



부처님의 보리(菩提)의 모습처럼
법을 받아 지니는 것도 그러하여
번뇌가 없는 본래의 경계를 안다면
부처님의 법을 받아 지니는 것이니라.



나의 청정함으로 말미암아 유정이 청정하고
법의 청정함으로 말미암아 현자도 청정하고
현자와 유정의 성품이 청정함으로 말미암아
이와 같은 모든 행을 다 성취하게 되느니라.



유정계에 단멸(斷滅)을 짓지 않고
그 증감(增減)이 있음을 보지 않으며
일체의 전도된 소견을 끊음으로써
유정들을 교화하여 청정하게 하느니라.



말하자면, 세간의 모든 경계는
여래의 경계와 그 다름이 없고
여래의 경계가 허공의 경계이듯
세간의 경계 역시 그러하니라.



일체의 언어와 문자가
다 산골짜기의 메아리 같으므로 그
중간에 들을 것이 없음을 알아야만
마침내 다라니를 얻을 수 있느니라.



받아 지니고 읽고 외우고 닦아
법의 이취(理趣)를 널리 설하되
나·사람·법의 상(相)이 없어야만
다라니에 편히 머물 수 있느니라.



일체의 법을 능히 다 받아 지녀서
듣는 이마다 환희심을 내게 하고
바른 생각으로 삼마지를 여의지 않아야
결정코 다라니를 깨달을 수 있느니라.



법에 동요되거나 산란함이 없고
또한 그 법에 의혹이 없어야만
마치 큰비를 내리는 용왕처럼
그 사람의 설법도 그러하니라.



집착도 속박도 장애도 없이
억천 구지(俱胝)의 경전을 설하여도
유정들에게 법의 상(想)이 없어야만
그 변재도 수승한 공덕을 얻느니라.



부처님의 위신을 이어받아 법을 설하되
백천 구지의 겁을 겪더라도 걸림이 없이
항상 유정들의 마음을 기쁘게 해야만
그 변재도 부처님의 공덕에 머무느니라.


일체 법의 이취(理趣)와 성품이
저 허공과 같은 것임을 알아서
사람·수명이라는 생각이 없으면(無人)(無命)(無壽)
곧 바른 법을 지닌 이라고 하느니라.



유정의 본래 성품이 원만 적정하고
모든 법도 끝내 생멸함이 없으며
사바세계 역시 청정한 것임을 알면
곧 방일하지 않는 이라고 하느니라.



5온(蘊)을 허깨비와 같다고 보고
모든 법을 진실된 성품으로 보아
여섯 감관을 마치 허공처럼 알면
곧 5온의 마(魔)를 넘어서느니라.



마치 공중에 일어나는 구름처럼
일체의 의혹이 다 그러하므로
항상 바른 이치를 관찰한다면
곧 번뇌의 마를 넘어서느니라.



생사에 생사가 없음을 알고
적멸에 또한 적멸이 없음을 알며
법이 과거·미래세에도 없음을 안다면
결정코 생사의 마가 침범하지 않으리라.



모든 법에 대해 동요함도 상념도 없고
보리에 집착하거나 깨달음이라는 생각도 없이
나·사람이라는 생각을 떠나 자비심을 일으키면
곧 천마(天魔)와 그 족속들의 항복을 받으리라.


인식이나 지혜를 다 평등하게 보아
함이 있음과 함이 없음에 집착하지 않고
허깨비와 같이 세간을 관찰하여 안다면
누구도 꺾을 수 없는 용맹이라 하느니라.



피안(彼岸)·차안(此岸)에 집착함 없이
서로 상응하는 법을 닦아 널리 설하되
유정·사람이라는 생각이 없으면
곧 길잡이 보살이라고 하느니라.



3세(世)가 마치 벌판과 같기도 하고
변하지 않는 허공과 같음을 관찰하여
길도 구제할 사람도 없음을 안다면
설법하는 큰 상주(商主)라고 하느니라.



진실된 법이 없음을 잘 연설하되
법이 본래 청정한 것임을 깨우치고
자비로써 열반의 이치에 상응한다면
곧 이것을 길잡이보살이라고 하느니라.



앞뒤가 유전(流轉)하고 상속(相續)하는
이 두 가지 마음이 화합하지 않음을 알고
흘러드는 마음의 그 성품을 안다면
곧 용맹한 보살이라고 하느니라.



모든 법의 성품이 본래 청정함을 알고
마치 허공이나 물 속의 달과 같이
어떤 번뇌에도 물들여지지 않으면
곧 청정한 살타(薩埵)라고 찬탄하느니라.


허깨비나 아지랑이와 같아 취할 수 없고
허망하고 텅 비어 있고 항상함이 없고
하나의 법과 일체의 법이 한 가지임을 알면
오래지 않아 참된 깨달음을 이루게 되리라.

부처님께서 이 결정적인 법문을 설하시자, 7만 2천 나유타(那庾多)의 천인과 긴나라(緊那羅)·마후라가(摩睺羅伽)들이 다 위없는 정등각(正等覺)의 마음을 내었고, 3만 2천 명의 보살들이 무생법인(無生法忍)을 얻었다. 한편으로 삼천대천세계(三千大千世界)가 여섯 가지로 진동하고 큰 광명이 널리 비추는가 하면, 백천의 천인들이 갖가지 꽃을 뿌리고 온갖 기악을 울리면서 다음과 같이 오타남(鄔馱南)으로 서로 찬탄하였다.

“여기에 모인 유정은 이미 여래의 법인(法印)을 맺었지만, 만약 다른 유정으로서 이 법문을 듣고 신심을 내어 받아 지니고 연설하려고 하거나 법대로 수행하여 일체지(一切智)를 갖추려는 자가 있다면, 이 불국토에 와서 스스로를 장엄하고 공경히 예배해야 하느니라. 왜냐 하면 세존께서는 세간에 나타나시어 이 비밀의 법문과 결정적인 법문을 연설하셔서 우리들로 하여금 들을 수 있게 하신 것이니, 다른 유정들로서는 듣지도 보지도 못한 것이기 때문이니라.”

그 때에 허공장보살이 부처님으로부터 이 법문을 듣고는 곧 여섯 감관이 청정한 무구(無垢)삼마지문을 얻었다. 그는 삼천대천세계의 가장 값진 마니보망(摩尼寶網)으로써 부처님의 머리 위를 덮어 공양한 다음, 한결같은 마음으로 합장하고 다음과 같이 말씀드렸다.

“여래께서는 지금 걸림 없는 지혜로써 일체 유정들의 근성(根性)을 앞뒤로 잘 관찰하시어, 그 장애 없는 법의 깊고 깊은 이취(理趣)를 설하셨기에, 이 모임의 대중들은 다 환희심을 내어 대승을 찬탄하게 되었습니다.”

그러자 시방 세계로부터 모여 든 보살들도 다시 광명을 내면서 다음과 같이 말씀드렸다.

“여래께서 이러한 법문을 말씀하시어 저희들로 하여금 법문을 듣게 하셨기 때문에, 모두들 경사롭게 여겨 기뻐해 마지않는 것입니다.”

때마침 그 모임에 있던 신변(迅辯)이라는 보살마하살이 허공장보살에게 말하였다.

“보살이여, 그대의 명호(名號)를 허공고장(虛空庫藏)이라 하는 것은 혹 그대가 허공으로써 창고[庫藏]를 삼는 것은 아닌가요?”

허공장보살은 대답하였다.

“선남자여, 나 자체가 바로 허공이기도 하고 또 창고이기도 합니다.”

신변보살이 다시 말하였다.

“선남자여, 그렇다면 그대가 말하는 허공과 창고의 차별의 상에 대해 알고 싶습니다.”

허공장보살은 대답하였다.

“선남자여, 그대가 이 허공에 대해 어떤 물질을 생각한다면, 나는 그대를 위해 허공으로 하여금 그 물질을 빗물처럼 내리게 하겠습니다.”

이에 신변보살이 지난날의 일을 들어 말하였다.

“저는 일찍이 우파라길상(優波羅吉祥)여래의 연화장엄(蓮花莊嚴)세계를 본 적이 있습니다. 그 세계의 연꽂의 이름은 바로 일체광명변조(一切光明遍照)인 만큼 광명은 더할 나위가 없고 그 수량과 넓이는 1구로사(俱盧舍)에 달합니다. 그리고 백천의 꽃잎마다 맑은 향기와 부드러운 빛깔을 나타냄으로써 마치 가지율나(迦止栗那)라는 새의 털 솜[綿]과 같은가 하면, 그 연꽃이 몸에 닿을 때에는 극도의 쾌감을 느끼게 되고 향내가 또 한량없는 백천의 세계에 두루 풍기게 되므로, 저 세계의 보살들은 이 향내를 맡고 꽃을 보기만 해도 곧 선정을 얻습니다. 원컨대, 어진 이께서도 이 모임의 대중들을 위해 그와 같은 꽃을 뿌려 주십시오.”

곧 신변보살이 한결같은 마음과 청정한 뜻으로 기다린 지 오래지 않아, 허공장보살이 과연 그 큰 위신력(威神力)으로 허공에서 그와 같은 꽃을 뿌리니, 이 광경을 본 대중들은 모두 애락화(愛樂花)삼마지에 들었다. 이윽고 이들은 삼마지에서 나와서 이구동성(異口同聲)으로 허공장보살을 찬탄하였다.

“훌륭하고도 훌륭합니다. 보살이시여, 당신께서 가지(加持)하신 지혜의 힘으로 말미암아 저희들이 다 이러한 힘을 얻게 되었습니다.”

그 때에 대중 가운데 보장엄(寶莊嚴)이라는 보살이 허공장보살에게 말하였다.

“대사여, 원컨대 저희 대중과 모든 유정들을 위해 허공으로부터 세말금(細粖金)을 빗물처럼 내려 주십시오.”

그의 말이 미처 끝나기도 전에 곧 허공으로부터 한량없는 세말금이 빗물처럼 내리기 시작하였다.

그러자 보장엄보살이 다시 말하였다.

“원컨대 허공으로부터 일체의 보배를 빗물처럼 쏟아 주소서.”

또한 그의 말이 역시 끝나기 전에 곧 허공으로부터 무량 무수의 갖가지 이름과 갖가지 빛깔의 갖가지 마니(摩尼) 보배가 빗물처럼 쏟아졌다. 이른바, 금·은·파지가(頗胝迦)·폐유리(吠琉璃)·마뇌(碼▩)·적주(赤珠)와 모사라장(牟娑羅藏) 보배·길상장(吉祥藏) 보배·사라무구광(娑羅無垢光) 보배·월광(月光) 보배·일광(日光) 보배·조요광(照曜光) 보배·주승광(珠勝光) 보배·섬부광(贍部光) 보배·화광(火光) 보배·차거(硨磲) 보배·벽옥(璧玉)·산호(珊瑚)·제청(帝靑) 따위의 보배와 덕장광(德藏光) 보배·적정광(寂靜光) 보배·징청탁수(澄淸濁水) 보배·불괴광명(不壞光明) 보배·건립안(建立眼) 보배와 선전(旋轉) 보배·석가(釋迦) 보배·능가(楞迦) 보배·승(勝) 보배·대승(大勝) 보배· 위덕치성(威德熾盛) 보배·길상장왕(吉祥藏王) 보배· 금강예(金剛橤) 보배·세광(世光) 보배·광미(光味) 보배·지광반월(持光半月) 보배·섬부단(贍部檀) 보배·섬부주광(贍部洲光) 보배와 천광(千光) 보배·구화광(矩火光) 보배·승장엄(勝莊嚴) 보배· 식열(息熱) 보배·무열뇌(無熱惱) 보배·제병(除病) 보배·정안(淨眼) 보배·정이비설신의(淨耳鼻舌身意) 보배· 조요지(照曜支) 보배·조요(照曜) 보배· 청광(靑光) 보배·황광(黃光) 보배· 파위가(頗威迦) 보배·파지가(頗胝迦) 보배·망(網) 보배 따위가 그것이었다.

요약하여 말하면, 그 한량없이 쏟아져 내린 보배들이 다 이러한 종류의 것들이었는데, 이와 같이 그지없고 한량없는 뭇 보배의 이름은 한 겁(劫)동안을 말한다고 하더라도 다 할 수 없을 정도였다.

그 때 또 시왕(時王)이라는 보살이 허공장보살에게 말하였다.

“대사여, 이 사바세계에는 한량없는 고뇌를 받는 유정들이 있으니, 그들은가난과 굶주림에 허덕여서 먹을 음식이 없고 누더기 옷에 거의 알몸으로 지냅니다. 또 아귀(餓鬼)들은 벌거벗은 몸뚱이에 머리카락을 풀어 헤쳐서 그것을 덮고 너무나 굶주린 나머지 항상 콧물이나 눈물이나 침이나 피고름 따위를 흘리니, 원컨대 이러한 유정들을 가엾이 여겨 의복과 음식으로 구제해 주셨으면 합니다.”

그러자 허공장보살이 역시 그의 가지(加持)하는 힘으로 곧 허공으로부터 갖가지 음식과 많은 의복을 내리니, 그 백천 가지의 그지없고 한량없는 빛깔과 모습을 이루 다 헤아릴 수 없었다. 게다가 훌륭하고도 미묘하고 가늘고도 부드러운 것이 저 가지율나(迦止栗那)라는 새의 털 솜보다 뛰어났으며, 몸에 닿을 때마다 극도의 쾌락을 주었다. 그래서 이 삼천대천세계의 빈궁하고 고독한 일체의 유정과 아귀들은 다 이와 같은 미묘한 의복과 음식에 힘입어 충족하게 되었다. 이어서 또 그 모임에 있던 의왕(醫王)이라는 보살이 허공장 보살에게 말하였다.

“대사여, 지금 이 세계에는 한량없는 유정들이 온갖 질병에 걸려 있지만, 그들을 돌보아 주는 가족이 없으므로 언제나 질병에 얽매여 큰 고통을 받고 있으니, 원컨대 이러한 유정들을 위해서 훌륭한 약초를 빗물처럼 내려서 그 많은 환자들의 질병을 다 제거해 주셨으면 합니다.”

그러자 그 말이 미처 끝나기도 전에 역시 허공으로부터 한량없는 감로(甘露)의 미묘한 약이 빗물처럼 내리니, 그 약을 복용함으로 말미암아 모든 환자들의 질병이 다 사라지게 되었다.

이어서 또 최악취(摧惡趣)라는 보살이 허공장보살에게 말하였다.

“선남자여, 원컨대, 그대의 큰 자비로써 3악취(惡趣)1)의 고통에 허덕이는 그 일체의 유정들을 구제해 주셨으면 합니다.”

그러자 그 말이 미처 끝나기도 전에 역시 허공으로부터 큰 광명을 내어 지옥·축생·아귀들에게 비춰줌으로써 그 유정들이 온갖 고통에서 벗어나 안락을 얻게 하였다. 또 허공으로부터 갖가지 꽃다발·바르는 향·가루 향과 깃발·일산·등촉·음악을 내리기도 하고, 노비(奴婢)·처첩(妻妾)·동 자·채녀와 상마(象馬)·거승(車乘)·택사(宅舍)와 성곽·도시·촌락·국토와 궁전·누각·화원·상탑(床榻) 따위와 값진 보배 수레와 그 밖의 네 마리의 소와 열여섯 마리의 소와 내지 천 마리의 소가 이끄는 수레를 다 허공으로부터 내려 주니, 이 모든 것이 다 허공장보살이 가지(加持)하는 힘 때문이었다. 그 때에 허공장보살이 여러 대중들에게 말하였다.

“선남자여, 그대들도 다 이러한 것을 가지고 그 쓰임에 따라 보시하되, 마땅히 보시바라밀다를 구족하게 해야 합니다.”

이어 계장엄(戒莊嚴)이라는 보살이 허공장보살에게 말하였다.

“선남자여, 그대는 이미 그 많은 보시를 베풀어 보시바라밀다는 구족하셨지만, 어찌하여 계율바라밀은 또한 구족하게 하지 않으시는 것입니까?”

그러자 그 말이 미처 끝나기도 전에 곧 시방의 부처님들과 보살들이 다 계율바라밀의 장엄한 공덕을 찬탄하니, 그 공덕을 찬탄하는 음성이 허공으로부터 들리는가 하면, 인욕·정진·선정·반야 바라밀의 장엄한 공덕을 찬탄하는 음성도 역시 그와 같이 들려왔다. 또 여러 부처님과 보살들로부터 그 모든 법을 찬탄하는 백천 가지 구절의 음성을 더함도 없고 덜함도 없이 들었으니, 이 법의 음성으로 말미암아 삼천대천세계가 깨어났고 한량없고 수 없는 유정들이 다 3승(乘)을 닦아 성취하였다. 그 때에 보변광명(普遍光明)이라는 보살이 허공장보살에게 물었다.

“그대의 허공의 창고는 이 세계에서만 유정들을 유익하게 하는 것입니까? 아니면 다른 세계에서도 이러한 일을 나타낼 수 있습니까?”

허공장보살이 보변광명보살에게 대답하였다.

“선남자여, 그대가 저 더러움이 없는 미묘하고도 청정한 천안(天眼)을 얻는다면, 시방 부처님의 모든 세계를 다 볼 수 있을 것이니, 도대체 어떠한 것을 보기 위해 이러한 질문을 하는 것입니까?”

그 때에 보변광명 보살이 곧 천안으로 그 한량없는 아승기(阿僧祇)의 시방 불세계를 관찰하니, 허공으로부터 내린 온갖 보물과 음식과 의복이 이 세계에서보다 조금도 덜함이 없이 같았고 공중으로부터 들리는 모든 미묘한 법의 음성도 더하거나 덜함이 없었다.

보변광명보살이 이 일을 보고는 매우 이상하게 여겨서 전에 없었던 일이라고 찬탄하며 허공장보살에게 말하였다.

“그대가 이 일체의 세계에 일찍이 없었던 온갖 보배를 나타냄은 참으로 부사의하고 측량하기 어려운 일입니다. 원컨대 부처님의 위신의 힘과 어진이의 가지하는 힘으로 이 모임의 대중은 물론, 다른 세계의 일체 유정들까지도 널리 이러한 뭇 보배를 보게 하고, 또 허공으로부터 나는 법의 음성도 널리 듣게 했으면 합니다.”

이에 허공장보살이 곧 그의 말대로 다시 갖가지 보배를 내려서 이 모임의 대중과 다른 국토의 일체 유정들로 하여금 다 보게 하니, 그들 각자는 모두 위없이 바르고 평등한 보리의 마음을 내었다. 그 때에 왕사성(王舍城)에 머물고 있던 5백 명의 여인들이 함께 허공장보살의 처소로 와서 다음과 같이 간청하였다.

“저희들이 듣기로, 대사께서는 일체 유정들의 소원을 다 원만히 성취시켜 주신다고 하는데, 지금 저희들의 남편은 다 죽었으나, 죽어서 어디로 나아갔는지 알지 못합니다. 원컨대 대사께서 저희들로 하여금 남편의 모습을 보게 해 주십시오.”

그러자 허공장보살은 곧 위신의 힘으로 5백 명의 여인들을 위해 각각 그 본래의 남편의 모습을 나타내어 앞에 서게 하고는 여러 여인들에게 말하였다.

“여인들이여, 이 사람들이 본래의 남편인지 아닌지를 자세히 보아라.”

그러자 여인들은 각각 그 본래의 남편의 모습을 보고는 슬픔과 기쁨이 교차하여 어쩔 줄을 몰랐다. 그들 남편은 각자의 여인을 따라 본래의 집으로 돌아갔는데, 이레 동안에 걸쳐 그 여인들을 위해 설법하여, 모두 위없는 보리의 마음을 성취하게 하고 물러나지 않는 지위에 머물게 하였다.

그 때에 5백 명의 여인들은 허공장보살의 처소에 나아가 한결같은 마음과 목소리로 게송을 읊어 찬탄하였다.

저희들은 이제 모든 법의 상(相)이
허깨비나 허공과 같음을 알게 되었습니다.


저희들 남편의 모습을 보여 주심으로써
저희들은 최승의 업을 성취하게 되었습니다.



이러한 법을 일으키는 변화야말로
본래가 공(空)하여 무심한 것이니
이러한 번뇌 없는 법을 통달하여
그 모든 번뇌를 영원히 끊겠습니다.



이에 다 보리의 마음을 내어
유정을 제도하기를 원하오니
저희들에게 기별[記]을 주신다면
앞으로 성불하여 유정을 제도하고

모든 것을 조복하시는 여래와 같이
후세에서라도 넓은 행을 닦으리니
이 미묘한 법의 비에 젖은 저희들은
이제 큰 도사께 이렇게 찬탄합니다.

또 한편으로 어느 곳에서 5백 명의 장부들이 적(賊)에게 해를 입을 무렵에 마침 공중으로부터 다음과 같은 소리가 들렸다.

“그대들은 마땅히 알아야 하느니라. 유정들의 모든 두려움을 없애 주는 허공장이라는 보살이 있으니, 그대들이 그 보살에게 귀의하여 예배한다면 반드시 적의 해가 없으리라.”

이 소리를 들은 장부들은 공포에서 벗어나기 위해 다같이 마음을 모아 이구동성으로 외치길, ‘나무 대허공장 보살’이라고 하였다. 그러자 곧 허공장보살은 조화로 만든 5백 명의 사람들을 허공에서 내려보냈는데, 그들은 장부들 앞을 가로막고 서서 적들에게 말하였다.

“이들은 다 빈궁한 사람이니 살해한들 무엇하겠느냐? 차라리 우리들을 죽여다오. 이제 그대들에게 필요한 의복이나 영락 따위의 모든 물건을 모자람 없이 다 주겠으니, 부디 이들의 생명을 해치지 말아라.”

곧 적들은 조화로 만든 사람만을 살해함으로써 5백 명의 장부들은 다 공포를 벗어나 안온하게 되었다. 그들은 다함께 허공장보살의 처소로 나아가서 공경히 합장 예배하고 말하였다.

“저희들은 대사의 덕택으로 생명을 보전하였기에 여기에 와서 이렇게 예배드리는 것입니다. 대사의 크나크신 은혜를 무엇으로 갚아야 할지 모르겠으니, 원컨대 저희들에게 미묘한 법을 연설하시어 함께 그 법을 받아 지님으로써 두 가지의 이로운 행을 성취하게 해 주십시오.”

허공장보살이 그들에게 말하였다.

“선남자여, 그대들은 이미 두려움에서 벗어났으니, 이제부터는 각각 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)의 마음을 내어서 스스로도 이롭고 다른 사람까지도 이롭게 하는 그 두 가지의 행을 성취해야 하리라.”

허공장보살이 말을 마치자, 그들은 한꺼번에 다 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내어서 곧 백천의 가치에 해당되는 훌륭하고도 미묘한 의복을 허공장 보살에게 받들어 공양하였으며, 나아가서 일체의 부처님께도 다 공양하였다.

그 때에 세존께서도 그들에게 다 기별(記莂)을 주시면서 말씀하셨다.

“그대들은 한량없는 겁을 지나 미래세에 보리의 법을 닦아 성불할 것이니, 그 명호는 무포외(無怖畏) 여래·다타아가도(多陀阿伽度)·아라하(阿羅訶)·삼먁삼불다(三藐三佛陀)이니라.”

그 때에 사리자(舍利子)가 대허공장보살에게 말하였다.

“선남자여, 그대가 이 허공의 창고를 얻은 지 얼마나 오래되었기에 그 창고가 고갈되지 않고 일체 유정을 다 베풀어도 다함이 없는 것입니까?”

허공장보살이 대답하였다.

“대덕께서는 어찌하여 이 허공이 고갈되었을 것이라고 생각하십니까?””그렇게 생각하지 않습니다. 대사여.”

허공장보살이 말하였다.

“그렇다면 대덕 사리자여, 허공이라는 것 자체가 바로 다함이 없는 성질의 것인 것처럼, 제가 지금 지니고 있는 선근과 공덕도 역시 그러합니다. 왜냐 하면 제가 이 보리를 위해 한량없는 겁을 지나면서 한량없고도 그지없는 선근을 쌓아서, 저 허공처럼 다함이 없는 것에 회향하였기 때문에 아무리 베풀어도 고갈되거나 다함이 없습니다. 다시 말하면, 대덕께서 말씀하신 것처럼 이 허공의 창고를 시설한 지 얼마나 오래되었는지는, 제가 보리의 마음을 낸 그 때부터이므로 허공의 창고를 시설한 것도 그와 같습니다.”

사리자가 계속 질문하였다.

“그대가 보리의 마음을 낸 지가 또한 얼마나 오래되었습니까?”

허공장보살이 답하였다.

“사리자여, 이것은 오직 부처님만이 아실 것입니다.”

사리자는 곧 부처님께 말씀드렸다.

“세존이시여, 이 허공장보살이 보리의 마음을 낸 지 얼마나 오래되었습니까?”

부처님께서 말씀하셨다.

“선남자여, 내가 만약 구체적으로 말한다면, 천인이나 사람 할 것 없이 듣는 이마다 의혹을 내게 되리라.”

사리자가 말하였다.

“세존이시여, 원컨대 자비로운 마음으로 저희들을 깨우쳐 주십시오. 이 모임의 한량없는 유정들이 다 우러러 듣고자 하니, 부처님의 연설로 말미암아 저희들은 청정한 신심을 얻을 수 있습니다.”

그 때에 부처님께서 사리자에게 말씀하셨다.

“사리자여, 마치 항하사(恒河沙)와 같은 수의 세계에 있는 낱낱의 가는 티끌을 한 겁(劫)으로 삼고, 이와 같은 티끌의 겁을 한 낙차(洛叉)로 삼고, 다시 한량없는 나유타낙차(那由他洛叉)를 가는 티끌의 겁으로 삼되, 이러한 티끌이 지닌 겁의 수가 다할 정도의 때에 저 허공장보살이 위없는 정등각(正等覺)의 마음을 내었느니라.”

사리자가 다시 부처님께 말씀드렸다.

“세존이시여, 저 허공장보살이 초발심하였을 때에 만난 부처님께서는 어떤 분이셨습니까?””사리자여, 그 때 세간에 출현하신 부처님께서는 일체승원보위덕왕(一切勝願寶威德王) 여래·응공(應供)·정변지(正遍知)·명행족(明行足)·선서(善逝)·세간해(世間解)·무상사(無上士)·조어장부(調御丈夫)·천인사(天人師)·불세존(佛世尊)이셨고, 그 세계의 명칭은 현일체불찰(現一切佛刹)이었고, 그 겁의 명칭은 보장엄(寶莊嚴)이었느니라. 사리자여, 저 부처님께서는 현일체불찰세계에서 모든 장엄한 공덕을 성취하셨기 때문에 그 겁의 수명을 이루 다 말할 수 없고, 저 부처님께서 앉아 계신 도량은 주위로 천의 세계가 있으며, 권속들로는 헤아릴 수 없는 보살 대중들이 있었느니라.

그리고 사리자여, 그 세계에는 일체천관정왕(一切天灌頂王)이라는 전륜성왕이 있어서 삼천대천세계를 다 통솔하였느니라. 그 왕은 부사의한 보배로운 창고를 지녔고 3만 6천의 아들을 두었는데, 다 화생(化生)한 아들로서 큰 위덕을 갖추었느니라. 또 저 불국토는 여인의 이름조차 들을 수 없느니라.

다시 사리자여, 저 부처님께서는 백천 겁의 수명을 누리셨는데, 일체천관정왕이 40여 겁(劫)에 걸쳐서 저 부처님을 받들어 섬길 때에 하루 동안에 공양하는 가장 훌륭하고도 미묘한 공양물이 천 구지(俱胝)에 이르렀고 그 높이는 수미산과 같았느니라. 이러한 헤아릴 수 없는 복의 공덕을 쌓았기에 그 왕과 모든 아들들과 권속들이 다 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내었느니라. 사리자여, 그 때의 일체천관정왕이 바로 지금의 허공장보살이니 이상하게 여기지 말라.”

이에 사리불이 부처님께 말씀드렸다.

“매우 기이한 일입니다. 세존이시여, 허공장보살이 저 부사의한 갑옷을 입고 오랫동안 대승에 머무르니, 어떻게 능히 이러한 위덕과 법의 행을 증득한 것입니까?”

부처님께서 말씀하셨다.

“사리자여, 이 허공장보살이 공양한 부처님의 수가 저 한량없는 항하사(恒河沙) 수보다 많기에 저 부처님의 보리의 마음이 청정해지고, 항하사 수의 부처님의 보리의 마음이 청정하기에 곧 뜻이 청정해지고, 항하사 수의 뜻이 청정하기에 곧 가행(加行)이 청정해지고, 항하사 수의 가행이 청정하기에 곧 증상의(增上意)가 청정해지고, 항하사 수의 증상의가 청정하기에 곧 보시바라밀다가 청정해지고, 항하사 수의 보시바라밀다가 청정하기에 곧 지계바라밀다가 청정해지고, 항하사 수의 지계바라밀다가 청정하기에 곧 인욕바라밀다다가 청정해지고, 항하사 수의 인욕바라밀다다가 청정하기에 곧 정진바라밀다다가 청정해지고, 항하사 수의 정진바라밀다다가 청정하기에 곧 선정바라밀다다가 청정해지고, 항하사 수의 선정바라밀다다가 청정하기에 곧 반야바라밀다다가 청정해지고, 항하사 수의 반야바라밀다다가 청정하기에 곧 방편바라밀다가 청정해지고, 항하사 수의 방편바라밀다가 청정하기에 곧 일체 유정들의 걸림 없는 마음과 걸림 없는 광명이 청정해지고, 항하사 수의 유정들의 걸림 없는 마음과 걸림 없는 광명이 청정하기에 곧 큰 자비심이 청정해지고 내지 대자(大慈)·대비(大悲)·대희(大喜)·대사(大捨)와 신통·지혜가 청정하기에 곧 몸·입·뜻이 청정해지고, 항하사 수의 마음이 청정하기에 곧 큰 대인의 상이 청정해지고, 이와 같이 32상(相)의 대인의 상과 내지 일체 대인의 상의 선근(善根)이 청정하기에 곧 허공의 창고도 청정해짐을 널리 설하노라.

사리자여, 이 때문에 허공장보살이 공중에서 일체 보살의 행을 나타내 보일 수 있느니라. 사리자여, 비유하면 저 허공이 언제나 다함이 없는 것과 같으니라. 선남자여, 이와 같은 보살의 저 일체의 원과 행의 청정함이 다함이 없는 것도 역시 그와 같으니라. 이에 허공의 창고라고 하느니라.”

부처님께서 이 법을 설하실 때에, 그 모임에 있던 일만의 보살들이 다 다함이 없는 재보를 허공의 창고에서 얻어 그들의 원인(願忍)을 만족하였다. 그 때에 또 법왕(法王)이라는 보살이 허공장보살에게 말하였다.

“원컨대, 허공으로부터 묘한 법음(法音)을 듣고자 합니다.”

허공장 보살이 대답하였다.

“선남자여, 그대가 가장 공경하는 마음으로 만약 허공을 향해 큰 스승을 생각한다면, 당신으로 하여금 마땅히 미묘한 법음을 듣게 하리다.”

곧 법왕보살은 그 여러 대중들과 함께 한결같은 마음으로 합장하고서 허공을 향해 공경히 우러러 보았다. 그러자 허공장보살의 가지(加持)하는 힘으로 말미암아 곧 허공으로부터 다음과 같은 게송이 들려왔다.

마음이나 그 모든 법이
다 허공과 같은 것임을
이제 대략 연설할 것이니
그대들은 차례대로 들어라.



허공은 높은 데가 없기 때문에
낮은 데도 있을 수 없는 것처럼
모든 법의 성품도 그러하기에
본래 높고 낮음이 없느니라.



허공은 생함이 없기 때문에
멸함도 있을 수 없는 것처럼
모든 법의 성품도 그러하기에
본래 생함과 멸함이 없느니라.



허공은 줄어듦이 없기 때문에
늘어남도 있을 수 없는 것처럼
모든 법의 성품도 그러하기에
본래 줄어듦과 늘어남이 없느니라.



허공이 어둠도 없고
물듦도 없는 것처럼
마음의 성품도 그러하기에
본래 어둠도 물듦도 없느니라.



비유하면 해와 달의 광명에
허공이 물들지 않는 것처럼
마음의 성품도 허공과 같으니
어떤 것에도 물들지 않느니라.



아무리 날카로운 창과 칼이라도
허공을 손상시킬 수 없는 것처럼
보살이 온갖 고통을 관찰하여도
또한 근심과 두려움이 없느니라.



허공이 감로(甘露)를 내려도
허공은 기뻐함이 없는 것처럼
보살은 명예와 이익에도
기쁨에 물들지 않느니라.



비난과 칭찬에도 허공은 동요하지 않고
괴로움과 즐거움에도 항상 고요하며
온 대지가 다 흔들리더라도
허공만은 항상 머무느니라.



보살이 세간의 법에 대해
분별의 마음을 멀리 여의니
허공이 불에 타지 않는 것처럼
보살은 의혹에 물들지 않느니라.



허공이 생멸을 여읜 것처럼
법계에 과거와 미래가 없고
온갖 물질이 허공에 나타나는 것처럼
모든 법은 마음에 의지해 머무느니라.



허공은 물질도 물질 아닌 것도 없는 것처럼
마음의 성품 역시 또한 그러하고
허공이란 단지 이름을 빌린 것일 뿐
마음·뜻·의식이라는 이름도 그러하니라.



허공의 넓이가 끝이 없는 것처럼
지혜로운 자의 공덕도 그러하고
허공에 행적을 남기기 어려운 것처럼
보리의 행에 상이 없음도 그러하니라.



허공은 앞뒤 경계가 없는 것처럼
저 5온(蘊)의 성품 역시 그러하고
과거·현재의 4대(大)가 공한 것처럼
미래의 4대가 공함도 그러하니라.



겁화(劫火)에 타는 허공계처럼
일체의 유정들을 만족시키기 어렵고
5욕(欲)이 마음에 흘러들어 만족하기
어려운 것도 역시 그러하니라.



부처님께서 말씀하신 큰 법구(法句)는
욕심을 여의어 세간을 뛰어넘고
가르침은 그지없이 넓고도 넓어
허공과 같기에 측량할 수 없느니라.



무너지지도 집착하지도 않는
진실한 법을 분명히 알게 되면
그것이 곧 성품이 없음을 아니
바른 소견으로 실제를 보느니라.



음성이 본래 공하니
언설(言說)도 그러하고
법이 본래 언설이 없으니
음성도 언설도 없느니라.


모든 법이 허깨비나 아지랑이나
꿈이나 그림자나 메아리와 같아서
공하고 고요하여 견줄 바가 없으니
다만 비유를 들어 설명할 뿐이니라.



상(相)이 없음을 상으로 설명하지만
그 어떤 상도 다 없는 것처럼
보살이 환히 아는 저 진리도
허공처럼 얻을 것이 없느니라.



집착도 없고 지닌 것도 없고
깨달음도 없고 희론도 없고
유정을 제도하지도 않으니
진리의 성품만이 보살이니라.



유정계가 본래 열반계라는
저 말씀을 듣고도 겁내지 않고
용맹의 갑옷을 입은 이를
보리에 머무는 이라 하느니라.



마치 저 환술사(幻術師)가
아무리 많은 허수아비를 해쳐도
실제 아무런 피해가 없는 것처럼
유정을 제도하는 것도 그러하니라.



허수아비와 유정이 그러한 것처럼
저 부처님의 법도 역시 그러하고
이것이 같은 성품의 것임을 깨달으면
제 성품이 없는 것을 성품으로 하느니라.


이제 허공장보살이
허공의 창고를 얻어
모든 유정을 충족시켜 주어도
이 창고는 다함이 없느니라.



그지없는 공덕을 쌓아서
이 청정한 창고를 얻으니
그대들은 모든 법의 성품이
동요가 없음을 관찰하여라.



마땅히 일체의 법이 인연의
화합으로 일어남을 아니
이로 말미암아 다함이 없고
법의 창고도 다함이 없느니라.



세존께서 항상 네 가지 법의
다함없음을 널리 연설하시니
유정과 허공과 보리의 마음과
부처님의 법이니라.



저 세간의 물질과 같다면
다함을 말할 수 있겠지만
물질도 없고 다함도 없으므로
이에 다함이 없다고 하느니라.



구경(究竟)의 멸한 법일지라도
그 법도 역시 다함이 없으니
다함도 다하지 않음도 없기에
이에 다함이 없다고 하느니라.


어떤 이가 이 법을 들어서
보살의 깨달음을 얻는다면
곧 이러한 사람이야말로 속히
보리의 도에 머물게 됨을 알라.

그 때에 대중들이 이 게송을 듣고 나서는 모임에 있던 8천 명의 보살들이 무생법인(無生法忍)을 얻었고, 1만 2천 명의 천자(天子)들은 허공 가운데서 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내었다.