제01 문사품(問事品)

반주삼매경(般舟三昧經)

제01 문사품(問事品)

제02 행품(行品)

제03 사사품(四事品)

제04 비유품(譬喩品)

제05 무착품(無着品)

제06 사배품(四輩品)

제07 수결품(授決品)

제08 옹호품(擁護品)

제09 찬라야품(찬羅耶佛品)

제10 청불품(請佛品)

제11 무상품(無想品)

제12 십팔불공십종력품(十八不共十種力品)

제13 권조품(勸助品)

제14 사자의불품(師子意佛品)

제15 지성불품(至誠佛品)

제16 불인품(佛印品)

이 경전은 기원을 전후로 한 1세기 무렵에 작성되었을 것으로 추정된다.

반주는 대하여 가까이 서다라는 뜻이니, 반주 삼매는 시방 세계에 있는 부처님이 눈앞에 나타나는 모습을 볼 수 있는 삼매이다.

전체 내용은 16품으로 이루어져 있다.

각 품의 이름은 제1 문사품(問事品), 제2 행품(行品), 제3 사사품(四事品), 제4 비유품(譬喩品), 제5 무착품(無着品), 제6 사배품(四輩品), 제7 수결품(授決品), 제8 옹호품(擁護品), 제9 찬라야불품( 羅耶佛品), 제10 청불품(請佛品), 제11 무상품(無想品), 제12 십팔불공십종력품(十八不共十種力品), 제13 권조품(勸助品), 제14 사자의불품(師子意佛品), 제15 지성불품(至誠佛品), 제16 불인품(佛印品) 등이다.

상권은 반주 삼매를 닦아야 함과 그를 위해 무엇을 갖추어야 하는지를 설하고 있다. 문사품은 이 경전의 서분이면서, 전체 주제인 반주 삼매를 제시하고 있다. 발타화 보살이 부처님에게, 보살들이 바다처럼 넓고 깊은 지혜를 얻기 위해서는 어떻게 해야 하는지를 묻자, 부처님은 반주 삼매를 닦아야 한다고 대답한다. 행품은 반주 삼매의 구체적 실천법을 설한다. 만약 보살이 시방의 부처님을 염하여 뜻을 오롯이 한다면 반주 삼매를 얻게 된다. 이와 같이 비구들이 지계를 완전히 갖추고 홀로 고요한 곳에서 서방의 아미타불을 염하여 7일을 지나면 꿈에 아미타불을 보는 것과 같이 아미타불을 보게 된다. 부처님은 오는바 없으며 나역시 가는바 없어나내가 염하는 바를 곧 보게 되는 것이다. 사사품에서는 이와 같은 반주 삼매를 이루기 위해서는 신심, 부단한 정진, 뛰어난 지혜, 훌륭한 스승을 갖추어야 한다는 것을 말한다.

비유품은 반주삼매를 얻는공덕을 배에가득 보배를 싣고서 중도에 무너지지 않음에 비유하고 있다. 중권은 반주 삼매를 얻기 위한 수행법과 그 공덕을 설하고 있다. 무착품은 속히 반주 삼매를 얻고자 부처님을 생각하며 명상하 는 사람은 아무것에도 애착을 가져서는 아니됨을 설하고 있다.

사배품은 비구, 비구니, 우바새, 우바이 등의 네 무리로서, 반주 삼매를 배우 고자 한다면 계율을 잘 지켜야 함을 설하고 있다. 수결품은 발타화 보살을 비롯한 많은 보살들이 부처님의 입멸 후에 이 경전을 호지(護持)하겠다는 서원을 세우자, 부처님이 그들에게 수기를 내리는 내용을 담고 있다.

옹호품에서는 다른 외도를 믿지 않으며, 애욕을 끊고, 법에 맞게 행하며, 탐욕을 일으키지 않으면 속히 이 반주 삼매를 얻게 된다고 한다. 또한 이러한 삼매를 얻으면 그 공덕은 다함이 없다고 설한다. 찬라야불품은 찬라야불 당시 장자의 아들 수달(須達)이 반주 삼매를 듣고서 두 부처님을 지나서 부처님이 되었으니, 바로 제화갈라불(提和竭羅佛)이다.

하권은 반주 삼매의 공덕을 설하면서 그 수행을 권하고 있다. 청불품은 발타화 보살이 부처님을 초청하여 공양한 이야기이며, 무상품은 반주 삼매를 배우기 위해서는 허망한 생각을 없애고 질투심을 없애는 등의 열 가지 일을 행해야 한다고 말한다. 또 이러한 행을 행하는 자는 계율에 있어서 청정하게 되는 등의 여덟가지 일을 이루게 된다고 한다.

십팔불공법십종력품은 위에서 설한 여덟 가지 일을 얻게 되면 부처님의 18 사를 얻게 되고, 또 반주 삼매를 배우게 되면 10법, 곧 부처님의 10역을 얻게 된다고 설한다. 권조품은 다른 사람이 반주 삼매를 수행할 수 있도록 권유하고 도와야 한다 는 내용이다.

사자의불품과 지성불품은 모두 사자의불과 지성불에게서 이 삼매를 듣고서 수행한 이야기를 들고 있다.

마지막으로 불인품은 이 경전의 유통분으로서, 보살이 이 삼매를 들어야 하며, 듣고 나서는 배워야 하며 불인(佛印)에 공양해야 함을 설하고 있다.

대승 불교 초기에 성립된 만큼, 초기 정토 사상의 흐름을 알 수 있는 귀중한 경전이다. 이 경전을 통하여 정토 신앙에는 아미타불의 이름을 칭명(稱名) 하는 전통이 있었다는 것을 알 수 있다. 실제로 정토종의 역사에는 반주삼 매경에 의한 견불의 흐름이 있었으며, 그 한 예로써 백련결사를 행했던 여산의 혜원(慧遠)을 들 수 있다.

제01 문사품(問事品)

부처님께서 왕사성 죽림정사주2)에 계실 때 대비구승 오백인은 모두 아라한과를 증득하였으나, 오직 아난존자만이 여기에 이르지 못하였다. 이 때 발타화주3)라고 하는 보살이 있었는데, 그는 오백 보살들과 함께 오계 를 수지하였다. 보살들은 해가 질 무렵에 부처님 계시는 곳에 나아가서 먼저 부처님 발에 머리를 조아려 예하고 물러나 한 쪽에 앉았다. 또한 오백 명의 사문들도 함께 부처님 처소에 이르러 예배하고 한 쪽에 앉았다. 그 때 부처님 께서 위신력을 나투시니 멀리서도 오지 않은 비구들이 없었다. 바로 이때 십만의 비구들이 함께 부처님 계시는 곳에 와서 예배하고 한 쪽에 앉았다.

다시 부처님께서 위신력을 나투시니 마하파사파제비구니가 삼만의 비구니와 함께 부처님 계시는 곳에 와서 예배하고 한 쪽에 앉았다. 또 부처님께서 위신력을 나투시니 나트나카라보살은 바이사리국에서 왔으며, 교일도 보살은 참파국(占波)에서, 나라다트보살은 바라나시국에서, 산드히보살 (須深)은 가비라국(加羅衛)에서, 마하수살화보살(摩訶須薩和)과 급고득장자는 함께 사위국에서, 인드라타보살(因達)은 코삼비국(鳩彌)에서, 화륜조 보살(和輪調)은 사지국(沙祗)에서 왔었다.

한 사람 한 사람의 보살은 각각 이만 팔천 인과 함께 부처님 계시는 곳에 와서 예배를 드리고 한쪽에 앉았다. 나열지왕과 아사세왕도 십만 인과 함께 부처님 처소에 와서 예배드리고 한 쪽에 앉았다. 사천왕·석제환인(釋提桓因) ·범천왕·대자재천왕·색구경천왕 등은 각각 수억의 천자들과 함께 부처님 계시는 곳에 와서 예배를 드리고 한 쪽에 앉았다. 난타용왕·발난타용왕· 사가라용왕·마나사용왕·아나발탈타용왕 등도 각각 수억의 용왕들과 함께 부처님 계시는 곳에 와서 예배하고 한 쪽에 앉았다. 사방의 아수라왕도 각각 수억의 아수라대중을 데리고 부처님 처소에 와서 예배드리고 한 쪽에앉았다.

이 때 모든 비구·비구니·우바새·우바이·하늘·용·아수라·야차신·가루라신 ·긴나라신·마후라가신 등과 사람인 듯 하나 사람 아닌 것[人非人] 등 수없이 많았으므로 그 수를 다 헤아릴 수 없었다. 발타화보살이 자리에서 일어나 옷을 단정이 하여 차수하고 무릎을 꿇으면서 부처님께 사뢰기를, ‘원하옵건대 부처님께 여쭐 것이 있습니다. 여쭈고자 하는 것은 이미 인연이 있기 때문입니다. 부처님께서 저의 묻는 바를 들어주신다면 지금 바로 부처님께 여쭙겠습니다.’

부처님께서 발타화보살에게 말씀하시기를, ‘묻고자 하는 바를 바로 물어라. 마땅히 그대를 위하여 설하리라.’ 발타화보살이 부처님께 여쭈기를,’보살은 마땅히 어떤 삼매를 지어야 하겠습니까? 큰 바다와 같고 수미산과 같은 지혜를 얻을 수 있겠습니까? 듣는 바를 의심하지 아니하여 마침내 사람 가운데 우두머리가 될 수 있을 것입니까? 스스로 성불하여 결코 다시 태어나지 아니할 것입니까? 어리석은 곳에 태어나지 아니할 것입니까? 가고 옴을 미리 알아서 일찍이 부처님을 떠나는 때가 없을 것입니까? 만약 꿈 속에서도 부처님을 떠나지 아니한다면 단정한 몸매를 받아 모든 사람들 가운데서 그 안색이 뛰어나 비할 바 없으며, 적어도 항상 존귀하고 훌륭한 가문에 태어날 수 있겠습니까? 또 그 부모·형제·일가·친척들이 모두 존경하지 아니하는 자가 없겠습니까? 뛰어난 재주와 많은 지혜로 인하여 회의를 할 때에는 대중들의 반론을 절대 굴복시킬 수 있겠습니까? 스스로 절도를 지키며 항상 안으로는 부끄러운 모습을 하며 결코 자만하지 아니하겠습니까?

항상 자애하여 지혜가 통달하고 밝으며 무리지어 함께 있지 아니하며, 위신력은 비할 때 없으며, 정진은 다른 사람들이 이르기 어려우며, 모든 경전의 가르침에 통달할 수 있겠습니까? 많은 경전 중에 들어 있는 모든 경전의 뜻을 이해하지 아니함이 없으며, 안락하여 선에 들며 정에 들며 공에 들어 생각하는 바가 없으므로 집착하는 것도 없겠습니까? 이 삼사(三事) 중에는 두려움이 없어 많은 사람들을 위하여 경전을 설하고 다시 그들을 보호할 수 있겠습니까? 태어나고자 하는 곳에는 스스로 원하는 바에 따라 어디든지 태어나므로 본원공덕력과 다르지 않겠습니까? 신심이 돈독하므로 태어나는 곳마다 건강한 몸을 받으며, 애욕과 근력(根力) 이 없지 아니하겠습니까?

부처님을 향하는 마음인 소향력(所向力)이 밝아지며, 소염력(所念力)이 밝아지며, 소시력(所視力)이 밝아지며, 소신력(所信力)이 밝아지며, 소원력(所願力)이 밝아지겠습니까? 물음이 큰 바다와 같이 다함이 없으며, 달이 가득 차서 널리 비추어 밝음을 입지 않는 것이 없으며, 해가 처음 떠오를 때와 같겠습니까? 큰 불꽃이 비침에 있어서 걸림이 없는 것과 같으며, 집착하지 않는 마음은 허공과 같아서 머무름이 없으며, 금강찬(金剛鑽)4)과 같아서 뚫지 못하는 곳이 없겠습니까? 편안하기가 수미산과 같아 가히 움직이지 않으며, 문지방이 바르고 견고하게 놓인 것과 같겠습니까? 마음의 부드럽기가 마치 고니의 털과 같아서 거칠거나 강하지 아니하겠 습니까? 몸은 집착함이 없어 산천을 즐기는 들짐승과 같겠습니까?

항상 스스로를 지켜 번거로움을 ?는 사람들과 함께 하지 아니 하겠습니까? 만약 사문도인들의 많은 가르침을 받더라도 모두 지키며(護視) 가벼운놀림을 당할지라도 끝까지 화를 내지 아니하여 모든 마군들이 능히 준동하지 못하 도록 하겠습니까? 모든 경전을 이해하여 지혜에 들어 모든 부처님의 법을 배워 능히 스승으로 삼을 만한 자가 어찌 있겠습니까?

뜻이 삿되지 않으므로(威力聖意) 능히 동요할 자가 없으며, 깊이 들어가는 행은 항상 행하는 바가 없이 행하며 언제나 유순하겠습니까? 경전 가운데에 있어 항상 대비심으로 제불을 계승하여 받들어 섬김에 싫어함이 없겠습니까?

행하는 여러 가지 공덕이 모든 곳에 쫓아 미치며, 행함이 항상 지극하며, 믿음이 항상 바름으로 능히 혼란스럽지가 않겠습니까? 행함이 항상 정결하므로 일에 임함에 결코 어려움이 없겠습니까? 청정하여 지혜가 참으로 밝아 즐거운 행을 얻어 오개(五蓋)5)를 다하겠습니까?

지혜로운 행은 점차로 성불의 경계(境界)를 따라 제국토를 장엄하며, 계를 지킴에 청정하여 아라한과 벽지불의 마음으로 짓는 바가 모두 구경 하겠 습니까?

공덕을 지음에 있어서도 항상 상수(上首)에 있으니 사람들을 가르치는 것도 이와 같겠습니까? 보살 중에 있어서 가르침도 싫어함이 없으며, 마땅히 짓는 법도도 다함이 없어 일체의 나머지 도에 있어서도 미치지 않음이 없겠습니까?

일찍이 부처님을 여의지 아니하였지만, 부처를 보지 못하였으므로 항상 모든 부처님을 염하기를 마치 부모를 생각하는 것과 다르지 않겠습니까? 점차로 제불의 위신력을 얻어 모든 경전의 뜻을 알게 되고, 눈이 밝아져 보는 것에 걸림이 없어 제불이 모든 사람 앞에 나투게 되겠습니까?

비유컨대 이는 마치 환술사가 자재하게 여러가지를 만드는것과 같겠습니까? 미리 헤아리지 않으므로 생각하는 즉시 법을 이루게 될 것입니까? 역시 ?아 오는 바도 없고 가는 바도 없는 환화(幻化)와 같겠습니까? 과거·미래·현재를 생각하는 것이 꿈과 같아서 가지고 있는 모든 분신(分身)이 널리 제불의 국토에 이르겠습니까? 이는 마치 해가 물 속에 비취면 모든 영상을 두루 볼 수 있는 것과도 같겠 습니까?

생각하는 바가 모두 메아리를 얻는 것과 같으며, 역시 옴도 없고 감도없으며, 생사 또한 그림자와 같겠습니까?

곧 생각하고 아는 바가 마치 공(空)과 같아서 법에는 망상이 없겠습니까? 우러러 귀의 하지 않는 사람이 없고 일체가 평등해서 다름이 없겠습니까? 경전의 모든 가름침을 올바르게 알아서, 마음으로 헤아리지 아니하며, 모든 국토에 있어서 마음으로 집착하지 아니하며, 망념을 갖지 아니하여, 모든 부처님의 국토를 나와도 장애됨이 없겠습니까?

실로 모든 다라니문에 들어가서 모든 경전에 있어서 하나를 들으면 만가지를 알겠습니까? 제불께서 설하신 경전을 실로 잘 수지하며, 제불을 모시어 모든 부처님의 가피력을 입으며, 실로 모든 부처님의 위신력을 얻어 용맹하여 어려운 바가 없으며, 그 행보가 마치 용맹한 사자와 같아서 두려움이 없겠습니까?

모든 국토에 이 말씀이 미치지 않는 곳이 없으며, 이 말을 들은 사람은 일찍이 잊은 때가 없어, 일체제불의 뜻과 같아서 다름이 없겠습니까? 실로 본래 경전이 없음을 알아 두려워 하지 아니하고, 모든 경전을 얻기를 원한다면, 바로 스스로 알아서 설하는 것이 모든 부처님과 같이, 끝내 싫어하는 마음이 없겠습니까?

세간사람의 스승이 되어 의지하여 가까이 하지 않는 자가 없으며, 그 행은 가는 곳마다(方幅) 아첨하고 거짓됨이 없으며, 모든 국토를 밝게 비추어 쾌청하여 신·구·의 삼업에 집착하지 않아 행함에 장애가 없어 중생 가운데에 따를 자가 없겠습니까?

근본 진리법(本際法)을 사모함이 없어, 일체지(薩芸若)6)를 가지고 사람들 에게 불도에 들어감에 있어 일찍이 무섭지 않게 하여 두려울 때가 없겠습니까?

부처님의 모든 경전이 있는 곳을 확실히 알아서 대중 가운데 복을 받지않은 자가 없으며, 부처님의 한량없는 대자비를 보고 기뻐하여, 배우는 제불의 경전을 통달하여 대중 가운데에 있어도 두려워 함이 없고, 대중 가운데에 있어서 능히 뛰어난 자가 없겠습니까?

명성은 더없이 널리퍼져 모든 의문을 없애여 알지 못하는것이 없겠습니까? 경 가운데에 있어서 지극히 높은 사자좌에 앉아서 자재로 제불이 법을 가르치는 것과 같고, 실로 제불의 만가지의 법문을 분명히 알아서 모두 만억의 소리에 들어 가겠습니까?

제불의 경을아끼고 소중히여겨 항상 염하여 좌우에 두어서 일찍이 제불의 자비를 여의지 않겠습니까? 부처님 경전 가운데 있어 즐거이 행하여 항상 부처님을 따라 출입하고, 항상 선지식의 주변에 머무는 것을 지극히 싫어할 때가 없겠습니까?

시방세계의 제불의 국토에 있어서 머무르는 바가 없고, 모든 원과 행이 미치어 시방세계의 만민을 해탈케 하며, 지혜의 보배가 모든 경장(經藏)을 체득함에 미치며, 몸은 허공과 같아 생각이 없겠습니까?

사람으로 하여금 보살도를 구하게 하여 불종자를 끊지 않게 하겠습니까? 보살도를 행하여 일찍이 마하연(摩訶衍)에서 떠나지 않게 하였으며, 또한 헤아릴 수 없는 아승지의 사람들을 모두 열반에 이르도록 염하는 〔摩訶僧那僧涅〕광대한 도를 체득하겠습니까?

속히 일체지를 체득하여 모두 제불에게 칭찬받아 부처님의 십력지(十力地)에 가까이 가서 일체의 생각하는 모든 것에 들어가고, 일체의 헤아림을 모두 깨달아 알 수 있겠습니까? 모든 세간의 변화를 훤히 알아 일의 성패와 나고 죽음을 밝게 알겠습니까? 모든 경전의 보배 바다에 들어가 제일 수승한 경전을 열어서 모두를 보시 하겠습니까? 모든 국토의 행과 원에 있어서 또한 머무르지 않으며, 대변화를 다하여 부처님께서 즐거이 행하시는 것처럼 마음을 한 번 돌이켜 부처님을 염하면 모든 사람 앞에 나투게 되겠습니까?

일체가 성취되어〔一切適〕다시 원함이 없고, 마침내 태어날 곳이 없겠 습니까? 시방세계의 헤아릴 수 없는 불국정토를 다 보고, 제불이 설하신 경을 들으며 한 부처님, 한 부처님과 비구승을 모두 볼 수 있겠습니까? 이 때에 선인, 나한, 벽지불의 눈으로는 볼 수 없겠습니다. 이 사바세계에서 목숨을 마치고 저 불국토에 태어나 제불을 보는것이 아니라, 바로 이 사바세계에 앉아서 모두 제불을 볼 수 있으며, 모두 제불이 설하는 경을 듣고 다 받을 수 있겠습니까?

예컨대 제가 지금 부처님의 면전에서 부처님과 보살을 우러러 보는 것처럼 이와 같이 일찍이 부처님을 떠나지 않고 일찍이 경전을 듣지 않은 적이 없겠습니까?”

부처님께서 발타화보살에게 말씀하셨다. ‘기특하고 기특하구나. 물은 것은 깨달은 것도 많으며 안온한 곳도 많아서 세간 사람들이 다시 헤아릴 것이 없느니라. 천상천하가 모두 이것으로 편안해지느니라. 지금 그대들이 부처님께 묻는 바가 이와 같으니, 전세 과거 부처님 때에 듣고 행하여 공덕을 지었기 때문이니라. 약간의 부처님에게 공양하였으며, 경전 읽기를 즐겼으며, 도행을 행하고 금계를 지킨 까닭이다. 스스로 불법을 지켜 청정행을 하여 번뇌에 물들지 않고, 항상 걸식하여 살며, 자주 여러 보살들과 만나서 모든 보살들에게 부처님의 법을 가르쳐 대자애(大慈哀)를 다하였기 때문이다.

그러므로 일체의 모든 사람들이 평등한 마음으로 언제든지 부처님을 친견코자 한다면 바로 부처님을 뵐 수 있다. 원하는 바 크고 깊은 행을 다하여 항상 부처님의 지혜를 염(念)하고, 모든 경전에서 가르친 계를 지녀, 모든 불심을 구족하기를 금강(金剛)과 같이 하면 모든 세간 사람들의 마음에 염하는 바를 알아 실로 제불이 앞에 나타나 느니라.’

부처님께서 발타화보살에게 말씀하시기를, ‘그대의 공덕으로는 알 수 없느니라’. 부처님이 말씀하시기를, ‘지금 현재에 부처님이 모두 앞에 나투는 삼매(現在佛悉在前立三昧)를 행하는 삼매이니라. 대저 이 삼매를 행하는 사람이 있다면 그대가 물은 것을 모두 얻을 것이다.’

발타화보살이 부처님께 여쭈기를, ‘원하옵건대 부처님께서 가엾이 여겨 설하여 주시옵소서. 지금 부처님께서 설하신 것은 제도한 바가 많사오며 안온케 하는 바가 많사옵니다. 원하옵건대 부처님이시여, 모든 보살을 위해서 대광명을 나투어 주옵소서.’

부처님께서 발타화보살에게 말씀하시기를, ‘일법행(一法行)을 항상 지니고 지켜 다른 법을 따르지 않는 것이 모든 공덕 중에 가장 으뜸이니라. 무엇을 제일법행이라고 하는가? 이 삼매를 현재에 부처님이 모두 앞에 나투는 삼매(現在佛悉在前立三昧)라고 하느니라.’