비화경(悲華經) 제 07 권
四, 모든 보살 본수기품 ⑤
세존이시여, 제가 아뇩다라삼먁삼보리를 이루고 나서 한 소리로 설법하면 혹 성문승을 배 우 는 중생이 부처님 설법을 듣고 성문법장(法藏)을 알게 되며, 혹 벽지불승을 닦아 배우는 자가 부 처님 설법을 듣고 대승법의 순일무잡함을 알게 되며, 만약 보리 돕는 법을 닦아서 보리를 얻고 자 하는 이가 부처님 설법을 들으면 곧 재물을 희사하여 보시를 행하게 되며, 만약 어 느 중생 이 모든 공 덕을 떠나서 천상과 인간의 쾌락을 구한다면부처님 설법을 듣고 곧 계 를 가지게 되며, 만약 서 로 무서워 하면서 사랑하고 미워하고 하는 중생들이 부처님 설법 을 들으면 곧 서로 화친하여 후 한 마음을 내게 되고, 만약 살생을 좋아하는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 자비심을 얻게 되 며, 항상 간탐과인색과 질투로 마음이 덮인 중생이 부 처님 설법을 들으면 곧 기쁜 마음〔喜心〕 을 닦으며, 단정하고 병이 없는 중생이 색(色)에 탐착하여 방종과 안일한 마음을 내었다면 부처님 설법을 듣고서 곧 버리 는 마음〔捨心〕을 얻고, 음욕이 강열하여 그 마음이 방일한 중생이 부처 님 설법을 들 으면 곧 그 부정함을 보 게 되며, 만약 대승을 배우는 자로서 마음이 흔들리는 중생 이 부 처님 설법을 들으면 곧 몸 과 생각이 바로 머무는 법〔身念 處法〕을 얻고, 항상 능히 크게 논의(論議)한다고 스스로 뽐 내어도 그 지혜의 밝음은 마치 잠시 반짝하는 번갯불 같은 중생 이 부 처님 설법을 들으면 곧 깊은 十二인연을 알게하여지이다.
만약 들은 것과 본 것이 적으면서 제멋대로 논의에 능하다 하는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 빼앗지 않고 잃지 않는 모든 다라니를 얻고, 사견산(邪見山)에 들어간 중생이 부처님 설법 을 들으면 곧 모든 법의 깊은 공문(空門)을 알게 되어지이다.
만약 모든 알음알이로 마음이 덮인 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 깊이 상이 없는 법문〔無 相法門〕을 알고, 모든 깨끗하지 않은 소원으로 그 마음을 가린 자가 부처님 설법을 들 으 면 곧 깊이 지음 없는 법문〔無作法門〕을 알게 되며, 마음이 청정하지 못한 중생이 부 처님 설법 을 들 으면 그 마음이 청정하여지고, 많은 인연으로 마음이 덮인 중생이 부처 님 설법을 들으면 보리심 을 잃지 않는 이치를 알게 되게 하여지이다.
만약 성냄으로 마음이 덮인 중생이 부처님 설법을 들으면 진실상(眞實相)을 알고 수기 를 받 게 되며, 만약 의뢰심으로 마음이 덮인 중생이 부처님 설법을 들으면 깊이 모든 것 이 의 지할 바 없음을 알게 되고, 애욕과 염착(染着)으로 마음이 덮인 중생이 부처님설법 을 들으 면 속히 모든 법이 때 가 없고 청정함을 알게 되게 하여지이다.
만약 착한 마음을 잊어버린 중생이 부처님 설법을 들으면 깊이 일광삼매(日光三昧)를 알 게 되 고, 모든 마군의 짓을 하는 중생이 부처님 설법을 들으면 속히 청정한 법을 알게 되게 하여 지이 다.
만약 사특한 이론으로 마음이 덮인 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 깊은 이해를 얻어서 바른 법을 더하게 되고 번뇌로 마음이 덮인 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 번뇌를 소멸하는 법을 알 게 되게 하여지이다.
만약 모든 악한 길을 걷는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 돌이키게 되고, 대승법에 있 어 서 삿된 법을 칭찬하여 좋다고 하는 중생이 부처님 법을 들으면 삿된 법에서 물러나 바른 견해 를 얻 게 되게 하여지이다.
만약 생사를 싫어하는 보살이 부처님 설법을 들으면 곧 생사에 있어서 즐겨하는 마음을 내 고, 착한 경지를 알지 못하는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 선지(善地)의 법을 깨닫게 되게 하여 지이다.
만약 남이 착한 일 하는 것을 좋아하지 않고 질투하는 중생이 부처님의 설법을 들으면 곧 마음 에 기뻐함을 얻게 되고, 제각기 그 마음이 서로 맞지 않는 중생들이 부처님 설법을 들으 면 곧 걸 림이 없는 광명을 얻게 하여지이다.
만약 모든 나쁜 짓을 하는 중생이 부처님 설법을 들으면 깊이 나쁜 짓에서 오는 과보를 알게 되고, 대중을 두려워하는 중생이 부처님 설법을 들으면 깊이 사자상(師子相) 삼매를 알게 하여 지 이다.
만약 마음이 四마(四魔)로 덮인 중생이 부처님 설법을 들으면 빨리 수능엄(首**嚴) 삼매를 얻 고, 모든 부처님 국토의광명을 보지 못한 중생이 ㅂ님 설법을 들으면 깊이 갖가지 장엄광 명 삼 매 (庄嚴光明三昧)를 알게 되게 하여지이다.
만약 미워하고사랑하는 마음이 있는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 평등한 마음〔捨心〕을 얻고, 불법 광명을 얻지 못한 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 법당(法幢) 삼매를 얻게 하여지 이 다.
만약 큰 지혜를 떠난 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 법거(法炬) 삼매를 얻고, 의심과 어둠으 로 마음이 덮인 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 일등광명(日燈光明) 삼매를 얻게 하여지이다. 만약 변재(辯才) 없는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 갖가지 공덕에 응하는 변재를 얻고, 물 질의 화합이 견고함이 없어서 마치 물거품과 같다고 보는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 나라 연(那羅延) 삼매를 얻으며, 만약 마음이 어지러워 안정되지 못하는 중생이 부처님 설법을 들으 면 곧 견노결정(堅**決定) 삼매를 얻고, 부처님 정수리를 보고자 하는 중생이 부처님 설법을 들 으면 곧 수미당(須彌幢) 삼매 를 얻게 하여지이다.
만약 본원(本願)을 놓아버린 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 견노(堅**) 삼매를 얻고, 모 든 신 통이 퇴실(退失)된 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 금강(金剛) 삼매를 얻게하여지이 다.
만약 보리장(菩提場)에 의혹을 내는 중생이부처님 설법을 들으면 곧 금강도량을 알게 되고, 모 든 것 가운데에 싫어하고 멀리하는 마음이 없는 중생이 들으면 곧 금강삼매를 얻게 하여지이다.
만약 남의마음을 알지 못하는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 남의 마음을 알게 되고, 모 든 근기 가운데에 예리함과 둔함을 모르는 중생이 들으면 곧 예리함과 둔함을알 게 되게 하여 지이 다.
만약 각기 다른 종류 끼리 서로 말을 모르는 중생들이 부처님 설법을 들으면 곧 음성삼매 알게 되고, 아직 법신(法身)을 얻지 못한 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 모든 몸을 분별할 줄 알 게 되게 하여지이다.
만약 부처님 몸을 보지 못한 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 불순(不**) 삼매를 얻고, 모든 인 연을 분별하는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 다툼없는 삼매(無諍三昧)를 얻게 하여지이다.
만약 법륜을 굴림에의심을 내는 중생이 부처님 설법을 들으면 법륜을 굴리는데 있어서 마음의 청정함을 얻고 원인이 없는 삿된 행위를 일으키는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 법명(法 明) 을 얻어서 인연을 수순하게 되게 하여지이다.
만약 한 불세계에 상견(常見)을 일으키는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 한량없는 불 토 를 잘 알 수 있게 되고, 모든 상(相)의 선근을 심지 못한 중생이 부처님 설법을 들으면곧 갖 가지 장엄 삼매를 얻게 하여지이다.
만약 능히 일체 언어를 잘 분별하지 못하는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 갖가지 말소리를 분별할 줄 아는 삼매를 얻고, 오롯한 마음으로 일체 지혜를 구하는 중생이 부처님 설법을 들 으 면 무소분별법계(無所分別法界) 삼매를 얻게 하여지이다.
만약 법에서 퇴전하는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 견고삼매를 얻고, 법계를 알지 못 하 는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 대지혜를 얻게 하여지이다.
만약 본서원(本誓願)을 떠나는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 불실(不失) 삼매를 얻고, 모 든 도(道)를 분별하는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 한 도이므로 분별할 바 없음을 체 득하 게 하 여지이다.
만약 지혜를 추구하여 허공과 같고자 하는 중생이 부처님 설법릉 들으면 곧 무소유(無所 有) 삼 매를 얻고, 아직 모든 바라밀을 구족하지 못한 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 조촐한 바라 밀에 머물게 되게 하여지이다.
만약 아직 四섭법을 구족하지 못한 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 묘선섭취(妙善攝取) 삼 매 를 얻고, 四무량심을 분별하는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 평등할 마음이 부지런한 정진 〔勤心精進〕을 얻게 하여지이다.
만약 아직 三十七 보리 돕는 법을 구족하지 못한 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 불출세(不出 世) 삼매에 머물게 되고, 희망고 착한 지혜를 잃은 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 대해지인(大 海智印) 삼매를 얻으며, 만약 그 마음이 의혹하여 법인(法忍)을 내지 못하는 중생이부 처님 설 법을 들으면 곧 모든 법 의 결정삼매를 얻으오리니 한 법상(法相)인 때문이옵고,들 은 바 모든 법을 잊어버리는 중생이부 처님 설법을 들으면 곧 불실념(不失念) 삼매를 얻게 하 여지이다.
만약 각각 법을 설하되 서로 기뻐하고 즐겨하지 않는 중생이부처님 설뻐을 들으면 곧 청정한 혜안을 얻어서 의심이 없게 되고, 三보께 신심을 내지 않는 중생이 부처님 설법을 들으 면 곧 공 덕이 증장(增長)하는 삼매를 얻게 되게 하여지이다.
만약 법비〔法雨〕에 목마른 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 법우(法雨) 삼매를 얻고, 三보에 대하여 단멸견(斷滅見)을 일으키는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 모든 보배장엄삼매 를 얻 게 하여지이다.
만약 지혜의 업을 짓지 않고 부지런히 정진하지 않는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 금강지 혜(金剛智慧) 삼매를 얻게 되고, 모든 번뇌로 한없이 얽힌 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 허공 인(虛空印) 삼매를 얻으며, 만약 나〔我〕와 내것〔我所〕을 헤아리는 중생이 부처님 설법을 들 으면 곧 지인(智仁) 삼매를 얻게 되고, 여래의 구족하신 공덕을 모르는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 세간해탈(世間解脫) 삼매를 얻게 하여지이다.
만약 과거세상의 부처님께 공양하지 못한 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 갖가지 신족변화를 얻고, 한 법계문을 미래세 겁에 있어서도 해설할 수 없는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 일 체 모든 것이 동일한 법계임을 해설하게 되게 하여지이다.
만약 모든 경전 중에서 한경전도 선택하지 못한 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 모든 법이 평 등한 실상삼매를 얻게 되고, 六화법(六和法)을 떠난 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 모든 법삼매 를 알게 되게 하여지이다.
만약 불가사의 해탈 법문에 있어서 부지런히 정진하지 않는 중생이 부처님 설법을 들으면 모든 신통 가운데에 있어서 곧 사자유희삼매를 얻고, 분별하여 여래장에 들어가고자 하는 중생 이 부 처 님 설법을 들으면 다시 다른 이를 좇아서 듣지 아니 하여도 곧 분별하여 여래장에 들어 가게 되게 하여지이다.
만약 보살도에 있어서 부지런히 정진하지 않는 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 지혜를 얻어서 부지런히정진하고 일찍이 본생경(本生經)을 보지 못한 중생이 부처님 설법을 들으면 곧일 체 재 재 처처(一切在在處處) 삼매를 얻게 하여지이다.
만약 도를 이루어 마치지 못한 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 수기(受記) 삼매를 얻고, 여래 의 十력을 구족하지 못한 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 무너짐이 없는 삼매를 얻게 하여지이 다.
만약 네가지 두려움 없음을 갖추지 못한 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 무진의(無盡意) 삼 매 를 얻고, 부처님의 함께 하지 않는 법을 갖추지 못한 중생이 부처님 설법을 들으면 곧 함께 하지 않는 법〔不共法〕 삼매를 얻게 하여지이다.
만약 어리석음 없는 소견을 갖추지 못한 중새잉 부처님 설법을 들으면 곧 원구(願句) 삼 매 를 얻고, 일체 불법의 문을 깨닫지 못한 중생이 부처님 설법을 들으면 곧선백무구 정인 (鮮白 無垢淨 印) 삼매를 얻으며, 만약 일체지(一切智)를 갖추지 못한 중생이부처님 설 법을 들 으면 곧 선료(善了) 삼매를 얻고, 일체 불사를 이루지 못한 중생이부처님 설법을 들으면 곧 무량부진 의(無量不盡意) 삼매를 얻어 서, 이와 같은 중생이 불법가운데에 있어서 각각 믿음과 이해를 얻 게 하여지이다.
모든 보살들은 그 마음이 질박하고 바르며 아첨과 의곡이 없어서 부처님 설법을 듣고 곧 八만 四천 다라니문을 얻게 하여지이다.
대승을 닦는 한량 없는 아승지 보살마하살들 모두가 이 설법을 듣고 또한 이와 같은 한량 없는 공덕을 얻어서 불퇴전지(不退轉地)에 편안히 머물게 하여지이다.
이러므로 모든 보살 마하살이 갖가지 장엄의 견고함을 얻으려고 불가사의한 소원을 이르키고 불가사의한 지견을 더하며, 스스로 장엄하되 三十二상으로써 장엄하므로 八十수형호(隨形好)를 얻 고자 하나이다.
묘음으로써 장엄하기 때문에 모든 중생들의 기뻐하는 바를 따라서 설법하여 듣는 자로 하여금 지견(智見)을 만족하게 하고자 하나이다.
마음으로써 장엄하기 때문에 모든 삼매를 얻어 퇴전하지 않고, 생각으로써 장엄하기 때 문 에 모 든 다라니를 잃지 않게 하고자 하나이다.
마음으로써 장엄하기 때문에 모든 법을 분별하게 되고, 생각으로써 장엄하기 때문에 작 은 먼 지 같은 뜻을 알게 되고자 하나이다.
착한 마음으로써 장엄하기 때문에 견고한 서원과 견고한 정진으로 그 원하는바와 같이 저 언덕 에 이르게 되며, 오롯한 마음으로써 장엄하기 때문에 차제로 지나면서 머물고, 보시로써 장엄하기 때문에 모든 필요한 것을 다 능히 놓아 버리고자 하나이다.
지계로써 장엄하기 때문에 마음을 착하고 결백하고 청정하게하여 때묻음이 없고, 인욕 으 로 써 장엄하기 때문에 모든 중생들의 마음〔心〕에 있어서 걸림이 없으며, 정진으로써 장엄 하기 때문에 일체 도움을 모두 성취하고, 선정으로써 장엄하기 때문에 일체 삼매 중에 있어 서 사자 유희를 얻고자 하나이다.
지혜로써 장엄하기 때문에 모든 번뇌의 습성을 알고, 사랑〔慈〕으로써 장엄하기 때문 에 마 음 을 오로지하여 일체 중생을 생각하며, 가엾어 함〔悲〕으로써 장엄하기 때문에 모두 능히 중생 (衆生)의 고통을 없이하여 주며, 기뻐함〔喜〕으로써 장엄하기 대문에 일체 법에 있 어서 마 음에 의혹이 없고, 버림〔捨〕으로써 장엄하기 때문에 교만심을 떠나서 마 음에 높고 낮음이 없 으며, 모든 신통으로써 장엄아기 때문에 일체법에 있어서 사자유희를 얻고, 공덕으 로써 장엄하 기 때문에 불가진장(不可盡藏)의 보배손〔寶 手〕를 얻고자 하나이다.
슬기로써 장엄하기 때문에 모든 중생들이 지닌 마음을 알고, 뜻〔意〕으로써 장엄하기 때 문 에 방편은 일체 중생을 깨우쳐 주고자 하나이다.
광명으로써 장엄하기 때문에 지혜의 눈이 밝음을 얻고, 모든 말로써 장엄하기 대문에중 생 으 로 하여금 법의(法義)에 응하여 말하게 하고자 하나이다.
두려움 없음으로써 장엄하기 때문에 모든 마군들이 어려움을 남겨두지 못하고, 공덕으 로 써 장 엄하기 때문에 모든 부처님들께서 소유하신 공덕(功德)을 얻으며, 법으로써 장엄하기 때 문에 걸림이 없는 변재를 얻어서 항상 중생을 위하여 묘법을 연설하고, 광명으로써 장엄 하기 때문 에 일체 불법(佛法)의 광명을 얻으며, 조명(照明)으로써 장엄하기때문에 능 히 두루 모든 부처님 세계를 비추고, 타심(他心)으로써 장 엄하기 때문에 바른지혜를 얻어 어지러움 이 없게 하고자 하나이다.
교계(敎誡)로써 장엄하기 때문에 말씀하신 바와 같이 금계를 지키어 가지고, 신족으로써 장엄하 기 때문에 여의족(如意足)을 얻어서 저 언덕에 도달하고자 하나이다.
일체 모든 여래의 장엄을 받아가지기 때문에 여래의 한량없는 법갈무리에 들어가게 되고, 법 을 높임으로써 장엄하기 때문에 다른 지혜를 따르지 않고자 하나이다.
일체 선한 법을 따라서 행함으로써 장엄하기 때문에 설하신 바와 같이 행하도록, 이러 한 중 생 으로 하여금 이러한 공덕 이익을 모두 얻게 하고자 하나이다.
만약 한량 없고 가 없는 아승지 보살 마하살이 있어 대승을 닦으면 내가 설하는 한 글귀의 법 을 인하여 모두 이와 같은 청백하고 조촐하고 선한 법을 갖추어서 모두들 충족하게 하고 이렇게 하여서 모든 보살 마하살들이 모든 법가운데 있어서 얻은 바 지혜로 다른 이에게서 더 듣지 않 더 라도 큰 법광명을 성취하고 아뇩다라삼먁삼보리를 이루게 하여지이다.
세존이시여, 만약 중생이 다른 세계에서 五역죄를 짓고 내지 四중금계를 범하여서 선 한 법 을 소멸하였거나, 혹은 성문·연각·대승을 배우는 자로서 원력으로 나의 세계에 나고자 하거 나, 이 미 와서 태어나서는 다시 일체 모든 불선업을 취하여서 거칠고 사나우며, 그 마음이 거세 어서 다 르기 어렵고, 오로지 四전도(四顚倒)로써 탐착하고 인색한 이러한 모 든 중생들의 八만 四천 다른 성질의 어지러운 마음을 내가 마땅히 알고 그들을위하여서 널 리 八만四천 법 을 설하 겠나이다.
세존이시여, 만약 위없는 대승을 배우는 중생이 있으면 제가 마땅히 六바라문을 설할 것인데, 이른 바 보시 바라밀에서 반야바라밀 까지를 구족하게널리 설하겠나이다.
만약 성문승을 배우는 중생이 아직 선근을 심지 못하고 모든 부처님을 구하여 스승을 삼으려 하면 내가 마땅히 삼보께 귀의하여 편안이 있게 한 뒤에 六바라밀에 머물도록 권하겠나이다.
만약 살해하기를 좋아하는 중생이 있으면 마땅히 불살계(不殺戒) 가운데 있게 하겠사오며, 악탐 (惡貪)을 일삼는 중생이 있으면 불투도계(不偸盜戒) 가운데 있게 하겠사오며, 법이 아닌 사 음 (邪 )을 하는 중생이 있으면 불사음계(不邪戒) 가운데 있게 하겠사오며, 고의로 비 방과 거짓 말을 하는 중생이 있으면 불망어계(不妄語戒) 가운데 있게 하겠사오며, 취하여 미친 어리석 은 중 생이있 으면 불음주계(不飮酒戒) 가운데 있게 하겠사오며, 이 다섯가지를 모두 범 하는 중 생이 있 으면 마 땅히 우바색 五계를 받게 하겠나이다.
만약 모든 선한 법에 기뻐하고 좋아하는 마음을 내지 않는 중생이 있으면 마땅히 그로 하여금 하루낮 하루밤에 八계를 받아 가지게 하고, 선근이 적으나 그 선근을 좋아하는 중생이 있 으 면 마 땅히 그로 하여금 미래 세상에 불법중에서 출가하여 도를 배워서 청정한 十계(十 戒)에 머물 게 하 겠나이다.
만약 모든 선근법을 희망하여 구하는 중생이 있으면 마땅히 선근법 가운데 있어서 청정한 행〔 梵行〕을 성취하고 대계(大戒)를 구족하게 하겠나이다.
이와 같은 중생이 五역죄를 짓고 간탐과 인색하기까지 하면 이러한 중생을 위하여 갖가지 문으 로써 신족(神足)을 시현하고 모든 법구(法句)의 뜻을 설명하며, 음(陰)과 계(界)와 모든 입(入)에 고(苦)·공(空)·무상(無常)·무아(無我)를 열어보여 선묘(善妙)하고 안온하고 적멸(寂 滅)하 고 두 려움 없는 열반에 머물게 하겠나이다.
이와 같이 四부증인 비구·비구니·우바새·우바니를 위하여 법을 설하되 논의(論議)듣 기 를 구 하는 중생에게는 내가 마땅히 바른 법논(法論)을 설하여 주고, 내지 해탈을 구하는 자에 게는 마땅 히 공무(空無)의 논(論)을 설하여 주겠나이다.
만약 중생이 있어 그 마음이 바르고 선한 법을 즐겨 하지 않으면 내가 마땅히 여러 가지 일을 하도록 말하여 주고, 만약 바르고 선한 법을 마음으로 즐겨하는 중생이 있으면 마땅히 공(空)· 삼 매·정(定)을 설하여 바로 해탈을 보이겠나이다.
세존이시여, 제가 이와 같이 낱낱 중생을 위하여서 백천 유순을 지나다니더라도 신족 을 쓰 지 않겠사오며, 한량없고 가없는 갖가지 방편을 열어 보여 법구의 뜻을 풀어주고 신족 을 시 현하기 를 열반에 이르도록 하여도 풀음에 싫증을 내지 않겠나이다.
세존이시여, 제가 삼매의 힘으로써 제五분에 얻은 바 수명을 버리고 열반에 들되, 이 때 스스로 몸을 반 겨자씨〔半****子〕와 같이 나누오리니 중생을 위하여 불쌍히 생각하여 열반에 드는 것 이오며, 열반에 든 뒤에는 정법이 세상에 머무는 기간이 천세이고 상법(像法)이 세상에 머무 는 것 이 꼭 五백세가 되도록 하여지이다.
제가 열반한 뒤에 만약 어느 중생이 진귀한 보배와 기악으로써 사리에 공양하거나 내지 예배하 고 오른편으로 한 번 돌거나 합장하고 찬탄하거나 한송이 꽃을 흩거나 하더라도 이 인연으로써 그 지원함을 따라서 三승 가운데 있어서 각각 물러남이 없도록 하여지이다.
세존이시여, 제가 열반한 뒤에 만약 어느 중생이 나의 법가운데에 있어서 한가지 계라 도 내 가 말한 바와 같이 굳게 지키거나, 내지 한 四구계라도 독송하고 남을 위하여설하 여서듣 는 자 로 하 여금 마음에 기쁨을 내게하거나, 법사께 공양하여 한송이꽃이나 절 한 번을 올려 도 이 인연으로 그 지원함에 따라서 三승 가운데 있어서 물러남이 없도록하여지 이다.
그리고 법횃불이 꺼지고 법의 당〔法幢〕이 무너지고 정법이 멸하드라도 나의사리가 땅에 묻히 어 금강제(金剛際)에 이르면 그 때 사바세계에는 진귀한 보배가 없을 것인데, 나의사리가 다시 의 상유리보주(意相琉璃寶珠)로 변하여 그 밝은 빛이 금강제로부터 성하게 뻗쳐 나와서 위로 아 가 니 탁천(阿迦尼**天)에 이르게 되며, 갖가지 꽃이 만다라화·마하만다라화·파리질 다화·만 수사 화·마하만수사화가 쏟아지면 그 꽃 이 청정한 광명이 있고 수레바퀴처럼 큰 것이 백엽 천엽 혹 백천엽이며, 혹 백천화(百千華)여서 그 빛이 두루 비추며, 또 미묘한 좋은 향이 항 상 깔려서 보는 자가 싫증이 없도록 하며 그 밝은 빛이 성하여헤아릴 수 없 고 미묘한 향기 가 한량이 없 도록 하여지이다.
순전히 이와 같이 한량 없는 꽃비가 내릴 때 다시 갖가지 미묘한 소리가 나니, 부처소리 · 법 소 리·비구승소리·삼귀의하는 소리·우바색계소리·八계(八戒)를 성취한 소리·출가 十 계의 소리 ·보시소리·계를 지키는 소리·청정 범행(梵行)으로 대계(大戒)를 갖춘소리· 열가 지 일을 돕는 소리·경 읽는 소리·참선하는 소리·부정(不淨)을 관하는 소리·내고 들이는 숨쉬는 것 을 생각 하는 소리·생각 아니며 생각 아님도 아닌 소리·유상(有想) 무 상(無想)소 리·식처(識 處)소리·공 처(空處)소리·八승처(八勝處)소리·十 일체입(一切入)소 리·정혜(定 慧)소리·공(空) 소리·무상(無 相)소리·무작(無作)소리·十二인연소리·성문장(聲 聞藏)을 구족 한 소리·연각을 배우는 소리· 대승 六바라밀을 구족한 소리등인데, 그 꽃 가 운데서 나는 이 러한 소리를 색계의 모든 하늘이 다 듣고 예전에지은 바모든 선근본을 각기 스스로 생각하게 되어 착하지 않았던 것 은 뉘우쳐서 자책 하고, 곧 사바세계에 내려와서 세간 의 한량 없는 중생 들을 교화하여 모두 十 선 가운데 머물게 하 며, 욕계의 모든 하늘도 또 한 듣고 애욕의 결박 과 五욕을 탐하고 좋아하는 모든 심수법(心數法)을 다 고요히 하고 예 전에 지은 바 모든 선 근본을 각각 스스로 생각해 봐 서 착하지못했던 것을 뉘 우쳐 자책 하고, 문득 사바세계와 내 려와서 세간의한량 없는 중생을 교화하여 모두 十선 가운데 머 물게하도록 하여지이다.
세존이시여, 이와 같은 모든 꽃이 허공 중에서 다시 갖가지 진보가 되어 금·은·마니· 진 주 · 유리·가패·벽옥·진보(眞寶)·위보(僞寶)·마뇌 산호·천관(天冠) 식보(飾寶)이비 처럼 쏟아 져서 두루 사바세계에 가득하게 하고, 그 때 인민들의 마음이 화하고 기뻐서모든 투쟁이 없고, 굶주림 ·질병·다른 곳에서 오는 원적(怨賊)·욕설〔惡口〕·모든 독성이 모두 없어져 서 다 고 요하여지 도록 하여지이다.
그 때 세계에 이와 같은 즐거움이 있는데, 만약 중생이 있어 모든 진보(珍寶)를 보고 만지거나 사용하거나 하면 三승 가운데에서 퇴전함이 없도록 될 것이오며, 이 진보들이 이러한 이 익 을 짓 고는 다시는 땅속으로 들어 가서 본래 있던 금강제 위에 이르도록 하여지이다.
세존이시여, 사바세계에 병겁(兵劫)이 일어날 때 제몸의 사리가 다시 마땅히 감유리구슬이 되어 지면(地面)으로 쫓아 나와서 위로 아가니타천에 올라가서 갖가지 꽃 만다라화·마하만다라 화 · 파 리질다화 꽃비가 내리게 하고 다시 금강제로 돌아가는 것까지 역시 이와 같겠나이다.
세존이시여, 도병겁에서와 같이 기아(飢餓)와 질역(疾疫)에도 역시 이와 같이 하겠나이다.
세존이시여, 이와 같이 대현겁 중에 제가 열반한 뒤에 이 모든 사리가 이러한 불사(佛事)를 짓 고 한량없고 가없는 중생을 조복하여 三승 가운데 있어서 퇴전치 않음을 얻게 하여지이다.
이렇게 마땅히 다섯 불세계의 작은 먼지 수와 같은 대겁 가운데에서 한량 없고 가없는 중생을 조복하여 三승에서 퇴전치 않음을 얻게 하여지이다.
세존이시여, 만약 뒤에 천 항하사 같은 아승지 겁이 차서, 시방의 한량없고 가없는 나머지 세계 에서 성불하여 세상에 출현하는 자는 모두 제 스스로가 아뇩다라삼먁삼보리를 닦을 때 교화하여 서 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하고 六바라밀에 편안히 머물도록 한 자이겠나이다.
세존이시여, 제가 아뇩다라삼먁삼보리르 이루고나서 권화하여 아뇩다라삼먁삼보리심을 발 하 고 六바라밑에 편안히 머물게 한 바와 열반한 뒤 사리의 변화로써 교화하여아뇩다라삼 먁삼 보리 심을 발한 바 중생들이 천 항하사 같은 아승지 겁을 지나서 시방의 한량없고 가없는 아승 지 세 계에서 성불 출세하여서 모두 나의 이름을 일컬어 찬탄하기를 「구원한 과거 겁명은 현(賢)이 오며 겁초 에 들어서 넷째번 부처님 아무 세존께옵서 우리를 교화하사 처 음으로 아뇩 다라삼먁삼 보리심을 발 하였는데우리는 그 때 착한 마음은 타없어지고 불선근 (不善根)만 늘 어서 五역죄를 짓는 나견(那 見)만이 남은 우리를 그 때저 부처님께서 교화하 사 六바라밀에 편안히 머루게 하 셨기에 이로 인 하여 해료일체다라니문을 얻었고, 바른 법바퀴를 굴리며, 생사의속박을 떠나서 한량없고 가없는 백천 중생으로 하여금 승과(勝果) 에 편안히 머물게 하 고, 또 한량없는 백천 중 생으로 하여금 천상과 인간에서 내지 해탈과 (解脫果)에서 편안히 머물 게 하는 것이다」라고 할 것 입니다.
만약 보리돌ㄹ 구하는 중생이 있어나를 찬탄함을 듣고나서 각기 부처님께 묻기를 「저 부처님 께서는 어떠한 옳고 이로움을 보셨기에 무거운 五탁아세 중에서 아뇩다라삼먁삼보리를 이루셨나 이까」하면 이 모든 부처님은 곧 이 보리도를 구하는 선남자 선여인에게 내가 먼 옛날에 이룬 바 대비와 처음 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하여 섹뎨를 장엄한 것과 묘하고 착한 원을 세운 보기 (本 起)인연을 들려줄 것이며, 이 살마들이 듣고나서 놀라서 일찍이 없었던 일을 찬탄하고 곧 묘 원(妙 願)을 발하여 모든 중생에게 대비심을 내되, 나와 다름이 없이하여 이 원을 지어 말하기 를 「그 중한 五탁악세에서 그 가운데 중생이 五역죄를 짓고 내지 불선근(不善根)을 이루는 데 내가 마 땅 히 그 가운데에서 조복하겠나이다」하면 저 모든 부처님들은 이모든 사람이 대 비를 성취하고 五 탁악세에서 모든 선한 원을 발함에 그 구하는 바를 따라서수기를 주게 하여 지이다. 세존이시여, 저 부처님들이 다시 대승을 수학하는 사람을 위하여 나의 사리의 변화에 대 한 본 기인연을 말하기를 「구원한 과거에 부처님이 계셨으니 이름은 아무개였고, 열반하신 뒤에 도병 ·질병·기아겁이 일어났으며, 우리는 그 때 그 겁 가운데에서 모든 고뇌를 받았는 데 이 부처님 의 사리가 우리를 위하여서 갖가지 신족과 사자유희를 지었으므로우리들이 곧 아뇩다라 삼먁삼보 리심을 발하게 되었고 모든 선근을 심었으며 六바라밀을 힘써닦았노라」고 위와 같이 널리 말하 게 하여지이다」고 하였느니라.
부처님께서 적의보살에게 계속 말씀하셨다.
선남자여, 그 때 보해바라문이 보장 부처님 처소에서 모든 하늘·대중·사람·사람아닌 것 들 앞에서 대비의마음을 성취하고 광대무량한 五백가지 서원을 세우고나서 다시부처님께 사뢰 었다.
『세존이시여, 만약 제 소원이 이루어지지 않고 자기이 이익을 얻지 못하올진대, 저 미래 현겁 무거운 五탁악세에 서로 투쟁하고, 말세에 눈멀고 어리석으므로 스승 삼아 물을 바 없고가 르 치 고 경계할 이 없으매, 모든 견(見)에 떨어져서 큰 어둠 속에서 五역죄를 짓는 것이위에 말 씀한 바와 같은데 그 가운데에서 불사를 지을 소원을 이루지 않고 이제 곧 보리심을 버리 겠사 오며 또 한 다른 불국토에서도 모든 선근을 심기를 원하지 않겠나이다.
세존이시여, 제가 이제 이와 같은 오롯한 마음으로 이 선근으로써 아뇩다라삼먁삼보리를 이 루 지 못하올진대 또한 벽지불승도 원하지 않겠사오며 다시 성문승도 구하지 않겠사오며, 천왕 도 인 왕도 바라지 않고 五욕락을 탐하여 천상과 인간에 태어나고자 하지도 않겠사오며, 건달바 도 아수 라도 가루라도 긴나라도 마후라가도 야차도 나찰도 모든 용왕도 구하지 않겠나이 다.
세존이시여, 만약 큰 부를 얻으려하면 보시가 인(因)이 되고, 만약 하늘에 나려하면 계를 지 킴 이 인이 되며 만약 큰 지혜를 얻으려하면 널리 배우는 것이 인이 되고, 만약 번뇌를 끊 으려 하면 사유(思惟)함이 인이온데 부처님 말씀과 같다면 이러한 일은 자기의 이익을 얻은 공덕이 있는 사 람이라면 능히 그 구하는 바를 따라서 모두 얻게 되는 것이라고 하셨나이다.
세존이시여, 만약 제가 선근을 성취하고 자기의 이익을 얻을진대 제가 지닌 바 보시·지계 · 다 문(多聞)·사유가 모두 성취되어서 이 과보로써 지옥의 모든 중생들까지라도 위할수 있 사오 리니 만약 아비지옥에 떨어진 중생이 있으면 이 선근으로써 마땅히 빼어내어 인간에 나 게하여 부처님 설법을 드고 아라한이 되어 속히 열반에 들게 하오리다.
만약 이 모든 중생이 업보가 미진할 것 같으면 제가 마땅히 목숨을 버리고 아비지옥에 들어가 서 고뇌를 대신 받되, 원컨대 이 몸의수를 한 불세계의 미진 수와 같이 하고 그 몸 하나하 나 가 수미산과 같이 되며 이 낱낱 몸이 모든 고락을 아는 것이 이제 내가 고락을 아는것과 같이 되어 그 낱낱 몸으로 한 불세계의 미진 수와 같은 갖가지 종악의 고뇌의 보(報)를받겠나 이다.
이제 한 불세계의 미진 수와 같은 시방 모든 불세계의 중생들이 五역죄악을 짓고 불선업을 일 으키어 아비지옥에 떨어지더라도, 혹은 뒤에 한 불세계의미진수와 같은 대겁을 지나 시방의 모 든 불세계의 미진 수와 같은 중생들이 五역죄악을 짓고 불선업을 일으키어 마땅히 아비지 옥에 떨어 진다 하더라도 저는 이 일체 중생을 위하여서 아비지옥에서 모든 고통을 대신받음 으로써 <그들이>지옥에 떨어짐을 면하게 하고 모든 부처님을 만나 묘법을 받고 생사를벗어나 서 열반성 에 들도록 하겠나이다.
이렇게 중생들을 대신하여 항상 오래 오래 아비지옥에 처할 것이며, 다시 한 불세계의 미진 수 와 같은 시방세계의 중생들이 악업을 이룬 과보로 불로 지지는 지옥에 떨어지더라도<그들 을 위 하여서> 아비지옥에서와 같이 하겠사오며, 구(灸)지옥·마하노갈(摩訶盧**)지옥·핍박지옥 ·흑승 (黑繩)지옥·상(想)지옥 갖가지 축생·아귀·빈궁·야차·구반다·비사차·아수라·가루 라 등을 역시 모두 이와같이 <구제>하겠나이다.
세존이시여, 만약 한 불세계의 미진 수 같은 시방세계의 중생들이 악업을 이루면 반드시 그 과 보로 인간에 태어나도 귀먹거리거나, 장님이거나, 벙어리거나, 손이 없거나, 발이 없거나, 마 음이 어지럽고 생각을 잃거나 부정한 것을 먹거나 할 것인데 제가 또 이 중생들을 대신하여 모 든 죄를 위에 말한 바와 같이 받겠나이다. 제가 마땅히 오래 오래 이 중생들을 대신하여 모든 고뇌를 받 되 생사계(生死界)의 중생들이 받는 음(陰)고 계(界)와 모든 입(入)과 같이 하여, 축 생·아귀·빈 궁·야차·구반다·비사차·아수라·가루라 등을 다 또한 이와 같이하겠나이다.
세존이시여, 만약 제가 소원을 성취하여 자기의 이익을 얻고 아뇩다라삼먁삼보리를 이루어서 위에 원한 바와 같이 될진대시방의 한량없고 가없는 아승지 세계의 곳곳마다 계신 부처님께서 중 생을 위하여 설법하시는데 모두 저를 위하여 증명하실것이니 역시 모든 부처님께옵서 알아 보시 고 하는 바이십니다.
세존이시여, 오직 원하옵나이다. 이제 제게 아뇩다라삼먁삼보리의 수기를 주옵소서. 「저 현겁 중에 사람의 수명이 백二十세일 때에 성불하여 세상에 출현 하여서 여래의 十호를 갖추리라」고.
세존이시여, 만약 제가 능히 이와 같은 불사를 제 원과 같이 성취하올진대 이 대중과 모든하 늘·용·아수라 등이 땅 위나 허공에서, 오직 부처님만 제하고는 그 나머지는 모두다 감격하여 울면서 내게 절하고 찬탄하기를, 「착하고 착하셔라, 저러한 대비(大悲)를 누가 능히 미치리, 깊고 깊은 생각으로 중생들을 위하 여서 깊은 자비를 내고 굳은 서원을 발하니 그대 스스로 함이요 누가 시킨 것이 아니옵니다. 오 롯한 마음 큰 자비로써 일체를 보호하여 五역의 모든 착하지 않은 사람들을 거두니 그대의 착한 원을 나도 이제 모두 알겠네. 그대가 처음 아뇩다라삼먁삼보리를 바랗ㄹ 때에 이미 중생을 위한 좋은 약이 되고, 돌아가 의지할 집이 되고,중생으로 하여금 해탈을 얻게 하기 위하므로 이 서원 을 지었으니 그대는 이제 원하는 바 자기의 이익을 얻은 자라 여래께서 그대를 위하여서 아뇩다 라삼먁삼보리의 수기를 하실 것일세」라고 하게 하옵소서.』 이렇게 말하고나니 그 때 전륜성왕 무량청정이 곧 자리에서 일어나서 감격에 복받쳐 울면서 눈 물을 흘리며 합장하고 이 바라문에게 경례하고서 게송으로 말하였다.
그대 이제 원하는 바굳고도 깊으시며자기 욕락 다 버리고모든 중생 위하시네.
대비심을 일으킴은우리들을 위함이며모든 법의 진실은승묘상(勝妙相)을 보이셨네.
그 때 관세음보살이 게송으로 찬탄하였다.
중생들은 애착하는 것이 많아도이제 그대는 애착이 없으며상하의 모든 근기에 있어서이미 자재한 힘을 얻으셨네.
그러므로 능히 중생들을 따라서선근과 대원을 구족하여 주시며마땅히 오는 세상에는다라니 지혜장을 얻게 되시리.
그 때 득대세보살이 게송으로 찬탄하였다.
한량 없는 중생이선을 위해 모였으며대자비를 보고는모두 함께 울었으랴.
닦으신 고행들은전에 없던 일일세.
그 때 문수사리보살이 또 게송으로 찬탄하였다.
정진하는 삼매가 매우 견고 하옵시며묘승(妙勝)하온 지혜로잘도 분별하시네.
만약 꽃과 향으로그대에게 올리면,그대 능히 이것을받으실만 하옵네.
그 때 허공인보살이 또 게송으로 찬탄하였다.
그대가 중생을 위하여대비를 성취하였기에재물을 아낌없이 던져오탁악세 보시를 하네.
모든 상을 장엄하여 가지니미묘함이 제일이라 하겠네.
저 모든 천상·인간을위하여서 조어사가 되셨네.
그 때 금강지혜광명보살이 또 게송으로 찬탄하였다.
이제 그대의 대비심은광대함이 허공같이 되었으며중생들의 어버이가 되고자온세상의 보리를 다 행하시네.
그 때 허공일보살이 또 게송으로 찬탄하였다.
그대가 성취하신 바는대비의 공덕이시라,수승하고 묘한 지혜로법상(法相)을 잘 아시니부처님을 제외하고는나머지는 미칠 이 없네.
그 때 사자향보살이 또 게송으로 찬탄하였다.
그대는 미래세현겁 중에번뇌 많은 데서큰 이름 얻으시리.
다시 한량없는중생들로 하여금고뇌를 끊고서해탈하게 하시리.
그 때 보현보살이 또 게송으로 찬탄하였다.
일체 중생이애써서 가는 곳이생사·기아의사견(那見)산 길일세.
서로 잡아 먹어착한 마음 없는 것을그대가 대자비로능히 거두셨네
그 때 아촉보살이 또 게송으로 찬탄하였다.
착한 마음 불태우고五역악만 짓는 것을,큰 무명 흑암 속에떨어져 있는 것을,번뇌의 시궁창에서헤어나지 못함으로이러한 중생들그대 모두 거두셨네.
그 때 향수(香手)보살이 또 게송으로 찬탄하였다.
그대는 이제 자세히 보셨네미래세에 대한 여러 가지를,거울 속 그림자를 보는 것처럼많은 공포들을 모두 보셨네.
그 속에 있는 중생들이바른 법을 헐어 무너뜨리고일체의 모든 착한 마음을모두 다 태워 없애버렸네.
그 때 보상(寶相) 보살이 또 게송으로 찬탄하였다.
그대 이제 순전히지혜와 계(戒)가짐과삼매와 자비로써 마음을 장엄하여,착한 법 소멸하고 성인을 비방하는이러한 중생들을 거두어 나가시네.
그 때 이공포장엄(離恐怖莊嚴)보살이 또 게송으로 찬탄하였다.
그대 이제 닦는 바한량 없는 고행은착한 마음 없애고사견에 의존하는당래의 중생들을거두시려 함일세.
그 때 화수보살이 또 게송을 설하여서 찬탄하였다.
이제 그대의 대비와지혜와 정진을여기 이 대중에는능히 미칠 이 없네.
그 때 지칭(智稱)보살이 또 게송으로 찬탄하였다.
한량 없는 중생이병고(病苦)가 많아서항상 번뇌 악풍에시달림을 바든ㄴ 것을,그대가 이제 능히큰 지혜의 물로써마군의 불을 끄고그 세력을 부수었네.
그 때 또 지인(地印)보살이 게송으로 찬탄하였다.
그대는 이제 이미견고한 정진을 얻으셨네.
능히 번뇌를 끊고드디어 해탈을 얻으니,의지 박약한 우리들은능히 이에 미칠 수 없네.
그 때 월화(月華)보살이 또 게송으로 찬탄하였다.
견고하게 닦고 익히며정진하고 용의(用意)하여,공덕에 의지하고 연민한 마음 내니이러므로 내세에는 중생들을 위하여서능히 三세(世) 三유(有)의결박을 끊으시리.
그 때 무구월(無垢月)보살이 또 게송으로 찬탄하였다.
보살의 행하는 길은대비가 최상이 되네.
말하되 상(相)을 떠나니이래서 나는 절을 하네.
그 때 또 지력(持力)보살이 게송으로 찬탄하였다.
五탁악세에 번뇌병이 많은데그대가 보리에 의해견고한 원을 발하고중생을 위하여서번뇌의 뿌리를 끊네.
그 때 화만(華 )보살이 또 게송으로 찬탄하였다.
그대의 지혜는보장(寶藏)과 같으시네.
발하신바 서원은청정하여 때가 없도다.
닦아 행할 바는위없는 보리인데다만 중생을 위하여대의왕을 지음일세.
그 때 현력 보살이 감격하여 울면서 바라문 앞에 머리를 조아려 절하고, 합장하고 게송으로 찬탄하였다.
그대는 이제 한결같이대 지혜의 횃불로써저 모든 중생들의번뇌병을 끊으시네.
또 저 가난한 자궁핍한 중생들의한량 없는 고통을모두 없애 주시네.
선남자여, 그때 일체 대중이 하늘·용·귀신·건달바·사람·사람아닌 것들이 바라문 앞에 머리 조아려 절하였고, 절하고나서 일어서서 합장하고 공경하여 갖가지 찬탄하는 법으로써 찬탄하였느니라.
선남자여, 그 때 보해바라문이 부처님 앞에서 오른편 무릎을 끓으니 이 때 대지가 六종으로 진동하고, 시방의 한 불세계의미진수와 같은 일체 모든 불 세계가 또한 六종으로 진동하였으며, 큰광명이 있어 세간에 두루 비추고, 갖가지 꽃 만다라화·마하만다라화·파리질다화·만수사화 마하만수사화의 꽃비가 내리며, 한량없는 광명이 있어 두루 시방의 한 불세계의 미진수와 같은 청정하고 청정하지 않은 모든 세계를 비추었다.
곳곳마다 나타나 계신 모든 부처님은 모든 중생을 위하여 정법을 설하시고, 이 모든 부처님 처소에는 각각 보살이 있어서 법을 듣다가 이 모든 보살들이 이 대지가 六종으로 진동하고, 대 광명을 놓으며, 갖가지 꽃비가 내리는 것을 보고는 각기 부처님께 여쭈었다.
『세존이시여, 어떠한 인연으로 이 대지가 六종으로 진동하고 대 광명이 있으면 갖가지 꽃비가내리나이까.』그 때 동방으로 여기서 한 항하사 같은 세계를 지나서 불세계가 있으니 이름이 선택진보(選擇珍寶)였고, 거기에 부처님이 계시니 호는 보월(寶月)여래·응공·정변지·명행족·선서·세간해·무상사·조어장부·천인사·불 세존이시다. 지금 현재 한량 없고 가 없는 아승지 모든 대 보살들이 공경하여 둘러쌓인 가운데서 대승법을 설하시더니 거기에 두 보살이 있으니 하나는 이름이 보상(寶相)이요 하나는 월상(月相)이었다. 이들이 보월부처님께 향하여 합장 공경하면서 부처님께사뢰었다.
『세존이시여, 어떠한 인연으로 六종 진동이 있으며 대 광명이 있고 갖가지 꽃비가 내리나이까.』그 때 저 부처님께서 두 보살에게 말씀하셨다.
『선남자여, 서방으로 여기서 一항하사 같은 세계를 지나서 세계가 있으니 이름이 산제람이며또한 부처님이 계시니 호는 보장여래이시다. 지금 현재 한량 없고 가 없는 모든 보살들을 데리고아뇩다라삼먁삼보리의 수기를 주시고 모든 국토를 설하시며, 모든 부처님의 지니신 세계의 장엄과 선한 원과 삼매 경계와 다라니문과 이러한 등과같이 경을 열어 보이시는데 그 대회 중에 한대비보살 마하살이있어 이러한 원을 세웠다. 즉 내가 이제 마땅히 대비훈심(大悲薰心)으로써 아뇩다라삼먁삼보리의 수기를 받으리라.』그리고 모든 보살마하살을 위하여서 선한 원을 보였으며, 먼저 한량 없고 가 없는 모든 보살들로 하여금 대 서원을 발하게 하고, 갖가지 장엄의 세계를 취하여 중생을 조복하게 하였으니, 이보살이 이룬 대비는 모든 대중 가운데에 능히 미칠 자가 없느니라.
五탁악세에 있어서 사나운 번뇌 많은 자를 조복하고 일체의 五역죄인과 내지 모든 불선근(不善根)으로서 착한 마음을 불태운 것들을 거두니 저 모든 대중·하늘·용·귀신·사람·사람 아닌것들이 부처님께 공양하지 않고, 모두 함께 이 최후로 대비를 성취한 보살에게 공양하고 절하고나서 일어나 공경 합장하고 게송으로 찬탄하였다.
이 때 대비보살이 부처님 앞에서 꿇고 부처님의 수기를 받으매 그 부처님은 문득 미소하셨나니, 이러한 인연으로 이 시방의 一 불찰 미진수와 같은 모든 세계가 六종으로 진동하고 대 광명을 놓으며, 갖가지 꽃비를 내려서 일체 모든 보살들을 깨우치고 또 다시 모든 보살도를 보여주는것이니라.
저 부처님께서 시방의 한 불찰 미진 수와 같은 보살들로 하여금 다 모두 모이게 하시고 이러한모든 큰 보살들을 위하시와 모든 삼매·다라니문·무외법문(無畏法門)을 설하시므로 저 부처님께서 이와 같은 갖가지 변화를 보이시는 것이니라.』선남자여 그 때 두 보살이 이것을 듣고나서 다시 부처님께 사뢰었다.
『세존이시여, 이 대비보살이 발힘한 이래로 얼마나 지났으며 보살도를 행함에는 다시 얼마 동안을 행하여야 하나이까. 어느 때에 五탁악세에서 번뇌가 많고 서로 다투고 많은 五역죄를 지어서 일체 모든 불선근(不善根)을 성취하여 착한 마음을 불태워 버리는 이러한 중생들을 조보갛여거두게 되나이까.』그 때 저 부처님께서 두 보살에게 말씀하셨다.
『선남자여, 이 대비보살이 오늘 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하였느니라. 선남자여, 너희는 이제 보장부처님께 가서 뵙고 공경·공양하며 예배·위요(圍繞)하고, 삼매·다라니문·무외법문 이러함과 같이 경을 듣고 아울러 대비 보살마하살을 보라. 그리고 너희가 내 말을 이렇게전하라. 「보월여래께서 치하의 뜻으로 방문하게하여 이 월광정화(月光淨華)로써 신(信)을 지어서그대에게 주시는 것이라고.
또 그대로 찬탄하시기를 착하고 착하다 선남자여, 그대가 처음 발심함에 벌써 능히 그러한 대비를 성취하였으니 이제 그대의이름이 시방의 한 불찰 미진수와 같은 제불세계에 두루 퍼져서 다말하기를 대비보살이여, 그대가 초발심에 이미 능히 이와 같은 대비를 성취하였구려 하기에 이러므로 선남자여, 나도 그대를 칭찬하여 착하고 착하다 하는 것이라고.
또 선남자여, 그대가 앞으로 모든 보살들을 위하여 대비를 성취하고 이 대비를 설하며, 선원(善願)을 끊지 않고, 법의 깃발〔法憧〕세웠으므로 다시 칭찬하여 착하고 착하다 하는 것이라고.
또 선남자여, 그대의 이름이 미래세에 머물러서 마땅히 한 불찰 미진수 같은 아승지 겁에 백천억 무량 무변 아승지 중생을 교화하여 아뇩다라삼먁삼보리에 편안히 머물게 하고 부처님 처소에이르러서 불퇴전을 얻게 하며, 혹 착한 소원을 발하게 하고 혹 정토를 취하게 하며, 중생을 거두어서 형편 따라 조복하고, 다시 미래에 아뇩다라삼먁삼보리의 수기를 받게 하여, 이러한 중생들이미래세에 있어서 한 불찰 미진수와 같은 겁을 지나서 마땅히 한 불찰 미진수와 같은 겁 동안 시방의 한 불찰 미진수와 같은 모든 불세계에서 아뇩다라삼먁삼보리를 이루고 바른 법바퀴를 굴리게 하니 다시 마땅히 대비보살을 찬탄할만 한지라, 이러므로 이 세 번 찬탄하는 법으로 그대를찬탄하여 착하고 착하다」고 하시더라고.』선ㄴ마자여, 그 때 저 국토에 九十二억의 모든 보살 마하살이 이구동성(異口同聲)으로 말하였다.
『세존이시여, 저희들도 산제람세계에 가서 보장부처님을 뵙고 예배 공양하고 공경 위요하며,모든 삼매·다라니문·무외법문 이와 같은 경을 듣고 아울러서 대비보살도 보고자 하나이다.』그 때 저 부처님께 이 세가지 찬탄법과 월광정화를 두 보살에게 주시면서 말씀하시기를 「마땅히 이것이 때(時)인 줄을 알지니라」고 하셨다.
그 때 보상보살과 월상보살이 저 부처님 처소에서 월광정화를 받아가지고 九十二억 보살마하살과 함께 저 세계에서 출발하여 번개처럼 빠르게 곧 산제람세계의 염부원 가운데 보장부처님 초소에 이르러서는 부처님 발에 절하고 모든 보살의 얻은 바 갖가지 사자유희로써 부처님께 공양하였다. 그리고 보해바라문을 보니 대중이 함께 공경하여 합장 찬탄하는 바가 된지라. 이것을 보고나서 생각하기를 이제 이 큰 선비가 아마 대비보살인 모양이어서, 이러하므로 보월여래께서 이 보화(寶華)를 보내신 것이로다 하고 이 두 보살이 부처님 앞에서 바라문에게로 돌아서서 가지고 온보배꽃을 전하면서 이렇게 말하였다.
『보월여래께서 이 묘한 꽃으로써 그대에게 주어 신(信)을 삼으시는 것이로다.』하고 세가지 찬탄하는 법도 위에 말한 바와 같이 하였다.
이와 같이 동방 무량 무변 아승지 제불 세계에서도 역시 무량 보살마하살을 산제람세계로 보내어서 다 월광정화와 세가지 찬탄법으로써 한 것이 위에 말한 바와 같이 하였다.
선남자여, 그 때 남방으로 여기서 七만七천 백천억 불세계를 가서 불세계가 있으니 이름은 보루사자후(寶樓師子吼)며, 부처님이 계시니 호가 사자상존왕(師子相尊王)여래·응공·정변지·명행족·선서·세간해·무상사·조어장부·천인사·불 세존이신데, 지금 현재 모든 보살을 위하여 대승법을 설하시고, 두 보살이 있으니 하나는 이름이 금강지상이며, 하나는 이름이 사자금강상(師子金剛相)이었다. 이 두 보살이 부처님께 사뢰었다.
『세존이시여, 어떠한 인연으로 땅이 六종으로 진동하고 대 광명이 있으며, 갖가지 꽃비가 내리나이까.』이에 대한 부처님의 대답과 지시하심이 동방에서와 같았으며, 또 남방의 무량 무변한 모든 부처님이 한량없는 보살들을 산제람으로 보낸 것이 역시 마찬가지였다.
그 때 서방으로 여기서 八만九천 백천억 세계를 지나서 세계가 있으니 이름은 안락이요, 또 부처님이 계시니 호는 섭제근정목(攝諸根淨目)여래로서 지금 현재 四부중을 위하여 三승법을 설하시며, 두 보살이 있으니 하나는 이름이 현일광명(賢日光明)이요, 하나는 사자후신(師子吼身)인데이 두 보살이 부처님께 사뢰었다.
『세존이시여, 어떠한 인연으로 대지가 六종으로 진동하고 큰 광명이 있으며 갖가지 꽃비가 내리나이까.』이에 대한 부처님의 대답과 지시하심이 위에 말한 바와 같았고, 이와 같이 서방의 한량 없는세계에서도 또한 마찬가지였다.
그 때 북방으로 九만 백천억 세계를 지나서 승진보(勝眞寶)라는 세계가 있고 세간존왕(世間尊王)여래께서 지금 현재 모든 보살을 위하여서 대승법을 설하셨다. 거기에 두 보살이 있으니 하나는 이름이 부동주(不動住)요, 하나는 득지혜세간존왕(得智慧世間尊王)인데 이 두 보살이 이 일에대하여 부처님께 사뢰었으며, 나머지는 위에 말한 바와 같았다.
북방의 한량 없는 세계에서도 역시 마찬가지였다.
그 때 하방으로 九만八천 백천억 나유타 세계를 지나서 이암무(離闇霧)라는 세계가 있고, 이공포위요음(離恐怖**圍音) 여래가 계셔서 지금 현재도 四부중을 위하여 삼승법을 설하시느니라. 거기에 두 보살이 있으니 하나는 이름이 일존(日尊)이요, 하나는 허공일인데 이 두 보살이 이에 대하여 사뢰었고 나머지는 위에 말한 바와 같았다.
하방의 한량 없는 세계에서도 마찬가지였다