법구경 1장~10장

법구경 제1장 대구(對句)

[001]惡한 생각을 하면 괴로움이 따른다.
心爲法本心尊心使. 中心念惡卽言卽行. 罪苦自追車轢於轍.
심위법본 심존심사. 중심념악 즉언즉행. 죄고자추 거력어철.

마음은 모든 일의 根本이 되어
主人으로 모든 일 시키나니
마음속에 惡한 일 생각하면
말과 行動 또한 그러하리라
그 때문에 괴로움은 그를 따르리
수레를 따르는 수레바퀴 자취처럼

[002]착한 생각을 하면 행복이 따른다.
心爲法本心尊心使. 中心念善卽言卽行. 福樂自追如影隨形.
심위법본 심존심사. 중심념선 즉언즉행. 복락자추 여영수형.

마음은 모든 일의 根本이 되어
主人으로 모든 일 시키나니
마음속에 착한 일 생각하면
말과 行動 또한 그러하리라
그 때문에 幸福은 그를 따르리
形體를 따르는 그림자처럼

[003]원한을 마음에 굳게 새기면 원한은 끝이 없다
人若罵我勝我不勝快意從者怨終不息.
인약매아 승아불승 쾌의종자 원종불식.

그가 나를 慾하고 꾸짖었다고
나를 때리고 내 것을 빼앗았다고
이런 생각 굳게 마음에 두면
그 怨恨은 끝내 가라앉지 않으리.

[004]怨恨을 마음에 새기지 않으면 怨恨은 사라진다.
人若致毁罵役勝我不勝快樂從意者怨終得休息.
인약치훼매 역승아불승 쾌락종의자 원종득휴식.

그가 나를 慾하고 꾸짖었다고
나를 때리고 내 것을 빼앗았다고
이런 생각 마음에 두지 않으면
그 怨恨은 이내 가라앉으리.

[005]怨恨으로 怨恨을 갚으면 怨恨은 끝이 없다
不可怨以怨終以得休息. 行忍得息怨此名如來法.
불가원이원 종이득휴식. 행인득식원 차명여래법.

怨恨으로 怨恨을 갚으려 하면
怨恨은 끝내 그치지 않으리
오로지 참음으로 怨望은 쉬나니
이 법은 永遠히 변치 않으리

[006]남의 허물만을 꾸짖지 말고 내 잘못을 살펴라
不好責彼務自省身. 如有知此永滅無患.
불호책피 무자성신. 여유지차 영멸무환.

남의 허물 꾸짖기 좋아하지 말고
스스로 내 잘못을 되 살펴 보라
만일 이것을 알고 행하면
근심, 다툼 永遠히 사라지리라

[007]生活의 즐거움만 求하면 邪惡(사악)함이 찾아 든다
行見身淨不攝諸根飮食不節漫墮怯弱爲邪所制如風靡草.
행견신정 불섭제근 음식부절 만타겁약 위사소제 여풍미초.

生活의 편안함만 쫓아 구하고
감관의 욕구를 못 다스리고
먹고 마심에 節制 없으며
마음이 게으르고 겁이 많으면
邪惡(사악)함이 그를 쉽게 뒤 엎으리
바람이 약한 풀을 쓸어 넘기듯

[008]慾心을 버리면 邪惡함이 찾아 들지 못한다.
觀身不淨能攝諸根食知節度常樂精進不爲邪動如風大山
관신부정 능섭제근 식지절도 상락정진 불위사동 여풍대산

肉身을 더러운 것이라 보아
모든 감관을 잘 다스린다면,
먹고 마심에 節制가 있고
항상 精進하여 믿음이 있으면
邪惡함도 그를 어찌할 수 없다.
바람이 泰山을 움직이지 못하듯이.

[009]독한 마음 慾心을 버려라
不吐毒態慾心馳騁未能自調不應法衣
불토독태 욕심치빙 미능자조 불응법의

마음이 독한 태도 버리지 않고
慾心을 따라 뒤쫓아 다니면서
스스로 자기를 다스리지 못하면
그는 법의(法依)에 알맞지 않다.

[010]독한 마음을 버리고 마음을 다스려라
能吐毒態戒意安靜降心已調此應法衣
능토독태 계의안정 강심이조 차응법의

마음의 독한 태도 벗어버리고
온갖 德行 쌓고 戒行을 잘 지키어
마음을 屈伏시켜 스스로 다스리면
이것이 法依를 입을 수 있는 사람이라네.

[011]眞實을 거짓으로 생각하면 참 利益이 없다
以眞爲僞以僞爲眞是爲邪計不得眞利
이진위위 이위위진 시위사계 부득진리

진실한 것을 거짓으로 생각하고
거짓인 것을 진실로 생각하면
그것은 끝내 그릇된 소견이니
마침내 참 이익에 이를 수 없다.

[012]진실을 진실이라 생각하면 참 이익에 이른다.
知眞爲眞見僞知僞是爲正計必得眞利
지진위진 견위지위 시위정계 필득진리

진실을 알아 진실이라 생각하고
거짓을 보아 거짓이라 알면
그야말로 그것은 정당한 소견이니
마침내 참 이익에 이를 수 있다.

[013]마음가짐을 조심하지 않으면 탐욕이 뚫고 나온다.
蓋屋不密天兩則漏意不惟行淫일爲穿
개옥불밀 천량칙루 의불유행 음일위천

지붕 잇기를 성기게 하면
비가 오면 곧 새는 것처럼
마음가짐 조심하여 가지지 않으면
탐욕이 끓어 마음을 뚫는다.

[014]마음을 굳게 가지면 탐욕이 뚫고 나오지 못한다.
蓋屋善密雨則不漏攝意惟行淫일不生
개옥선밀 우칙불루 섭의유행 음일불생

지붕 잇기를 촘촘히 하면
비가 내려도 새지 않는 것처럼
마음을 단단히 거두어 가지면
탐욕이 뚫고 나오지 못한다.

[015]악을 행한 자는 죽으나 사나 부끄럽다
造憂後憂行惡兩憂彼憂惟懼見罪心懅
조우후우 행악양우 피우유구 견죄심거

살아서 걱정하고 죽어서 걱정하고
악을 행한 사람은 두 곳에서 걱정한다.
이것도 걱정이요 저것도 두려움
지은 죄를 보고 마음이 부끄럽다.

[016]선을 행한 자는 죽으나 사나 편안하다
造喜後喜行善兩喜彼喜惟歡見福心安
조희후희 행선양희 피희유환 견복심안

살아서 기뻐하고 죽어서 기뻐하고
선을 행한 사람은 두 곳에서 기뻐한다.
이것도 기쁨이요 저것도 즐거움
자기가 지은 복을 보고 마음이 편안하다.

[017]악을 행한 자는 죽으나 사나 고통이다
今悔後悔爲惡兩悔厥爲自殃受罪熱惱
금회후회 위악양회 궐위자앙 수죄열뇌

이승에서 뉘우치고 저승에서 뉘우치고
악을 행한 사람은 두 곳에서 뉘우친다.
악을 행한 생각에 스스로 책망하고
죄를 바로 받아 더 크게 고통 받는다.

[018]선한 일을 한 사람은 죽으나 사나 기쁘다
今歡後歡爲善兩歡厥爲自祐受福悅豫
금환후환 위선양환 궐위자우 수복열예

이승에서 기뻐하고 저승에서 기뻐하고
선한 일을 한 사람은 두 곳에서 기뻐한다.
선을 행했다는 생각에 기뻐하고
복을 바로 받아 더 크게 기뻐한다.

[019]많이 알아도 행하여 지키지 않으면 의미가 없다
雖誦習多義放逸不從正如牧數他牛難獲沙門果
수송습다의 방일불종정 여목수타우 난획사문과

경전을 아무리 많이 외워 알아도
행하여 지키지 않고 방탕한 사람은
남의 소를 세고 있는 목자와 같아
진정한 부처님의 제자가 아니다.

[020]집착을 버리고 마음을 잡아라.
時言少求行道如法除狀怒痴覺正意解見對不起是佛弟子
시언소구 행도여법 제음노치 각정의해 견대불기 시불제자

경전을 조금 밖에 모른다 해도
법대로 따라 도를 행하고
음욕과 성냄과 어리석음 버리고
바로 알고 바로 깨달아
집착을 버리고 마음이 흔들리지 않으면
이것이 진정한 부처님의 제자이니라.

법구경 제2장 방일품(放逸品)
자신을 바르게 한 후에야 남을 바르게 할 수 있다

옛날 소를 먹이는 사람이 있었는데, 자기소는 버려두고 남을 소를 세며 자기의 소로 생각 했다. 그래서 버려 둔 자신의 소는 맹수에게 해를 당하거나 숲으로 흩어져 달아나 그 수가 날로 줄어들었다. 그렇지만 그는 그것을 깨닫지 못했다. 그리하여 남의 웃음거리가 되었다.

깨달으려 하는 사람으로서 아무리 많이 들었다 해도, 스스로 법을 따르지 않고 함부로 남을 가르치려 한다면, 그것은 앞의 소먹이는 사람과 다름이 없다. 스스로 자신을 바르게 하지 못하고, 어찌 남을 바르게 할 수 있겠는가.

[021]탐내지 않으면 죽지 않는다.
戒爲甘露道放逸爲死徑不貪則不死失道爲自喪
계위감로도 방일위사경 불탐즉불사 실도위자상

계율은 감로의 길이고,
방일은 죽음의 길이니
탐내지 않으면 죽지 않고,
도를 잃으면 스스로 죽게 된다.

[022]탐내고 방일하지 않음에 지극한 즐거움이 있다
慧知守道勝從不爲放逸不貪致歡喜從是得道樂
혜지수도승 종불위방일 불탐치환희 종시득도락

밝은 지혜로 이치를 바르게 알아
마침내 방일하지 않고
탐내지 않음을 기쁨으로 아는 자는
마침내 도의 즐거움을 얻어 즐긴다.

[023]도로서 행실을 바르게 하면 최고의 행복을 얻는다
常當惟念道自强守正行健者得度世吉祥無有上
상당유념도 자강수정행 건자득도세 길상무유상

항상 도를 마음 속 깊이 생각하고
스스로 굳건히 행실을 바르게 하며
험난한 세상을 당당히 건너
최고의 평안한 행복을 얻는다.

[024]절제하며 바르게 살면 이름이 자란다.
正念常興起行淨惡易滅自制以法壽不犯善名增
정념상흥기 행정악이멸 자제이법수 불범선명증

바른 생각으로 항상 깨어 있어
행실이 깨끗하면 악은 쉽게 사라지고
스스로 절제하여 법대로 살면
거룩한 칭송이 나날이 늘어난다.

[025]절제하여 마음을 다스리면 방랑하지 않는다.
發行不放逸約以自調心慧能作錠明不返冥淵中
발행불방일 약이자조심 혜능작정명 불반명연중

항상 행동하여 방일하지 않고,
스스로 절제하며 마음을 다스리면
지혜는 반드시 등불이 되어,
어두운 바다에서 방랑하지 않는다.

[026]지혜로운 사람은 삼가서 자신을 지킨다.
愚人意難解貪亂好爭訟上智常重愼護斯爲寶尊
우인의난해 탐란호쟁송 상지상중신 호사위보존

어리석은 사람은 깊은 뜻을 몰라
탐내고 혼란스러워 다투기 좋아하나
지혜로운 사람은 항상 조심하여
보물을 지키듯 스스로를 지킨다.

[027]탐내고 다투지 않으면 편안함을 얻게 된다.
莫貪莫好諍亦莫嗜欲樂. 思心不放逸可以獲大安
막탐막호쟁 역막기욕락. 사심불방일 가이획대안

탐내지 말고 다투지 말며
탐욕을 즐거움으로 삼지 말라.
사색하는 마음으로 방일하지 않으면
크나큰 평안함을 얻게 된다.

[028]방일을 막으면 편안함을 얻는다.
放逸如自禁能却之爲賢. 己昇智慧閣去危爲卽安. 明智觀於愚譬如山如地.
방일여자금 능각지위현. 기승지혜각 거위위즉안. 명지관어우 비여산여지.

방일을 스스로 금지하고
이를 능히 물리치면 현명한 사람이니
그는 이미 지혜의 높은 집에 올라
위험 없는 편안함을 얻게 된다.
지혜로서 어리석음을 보는 것은
산 위에서 아래를 내려다보는 것과 같다.

[029]방일에서 벗어난 사람은 큰 지혜를 얻는다.

不自放逸從是多寤羸馬比良棄惡爲賢
불자방일 종시다오 이마비량 기악위현

스스로 방일함에서 벗어난 사람은
어두움 속에서 깨달은 사람으로
준마와 같이 빨리 달리어
악을 버리고 큰 지혜 얻는다.

[030]방일하면 그로 인해 비난을 받는다.
不殺而得稱放逸致毁謗. 不逸摩竭人緣諍得生天
불살이득칭 방일치훼방. 불일마갈인 연쟁득생천

방일하지 않으면 칭찬을 받고
방일하면 그것으로 비난을 받는다.
인타라도 부지런하여
천상에서 으뜸가는 신이 되었다.

[031]방일하면 근심과 슬픔이 많다
比丘謹愼樂放逸多憂愆結使所纏裏爲火燒已盡
비구근신락 방일다우건 결사소전리 위화소이진

비구는 근신함을 즐거움으로 삼아
방일하면 근심과 슬픔이 많나니
마음에 얽혀 있는 온갖 번뇌를
불꽃과 같이 살라 없앤다.

[032]계율을 지키는 자 열반에 가깝다
守戒福致喜犯戒有懼心能斷三界漏此乃近泥洹
수계복치희 범계유구심 능단삼계루 차내근니원

계율의 복을 지켜 기쁨을 만들고
계율을 범할까 두려워하는 마음 있으면
삼계의 온갖 속박을 끊을 수 있나니
그는 벌써 열반에 가까이 있다.

법구경 제3장 심의품(心意品)
하찮은 미물도 자기 몸을 보호하는 법을 안다

부처가 어느 달 밝은 밤에, 어느 도인과 나무 밑에 마주 앉았다. 그 때 거북이한 마리가 물에서 나무 밑으로 기어 나왔다. 또 어디선가 물개 한 마리가 먹이를 찾으러 나왔다가 거북을 잡아먹으려 했다. 그러자 거북은 등껍질 속으로 몸을 숨겼다. 물개는 어찌 할 수 없어 그냥 가버렸다.

도인이 말했다.
“거북이에게는 몸을 감출 수 있는 등껍질이 있는데 물개는 그것을 몰랐구나.” 부처가 말하였다.
“내가 세상 사람들을 보니 이 거북보다 못하구나. 모든 것이 덧없는 줄 모르고 여섯 정을 함부로 놀려 악마에 시달리면서 일생을 마치니 않는가. 인생 모든 것은 다 그 뜻으로 되는 것인데 어찌 스스로 힘써 구경의 안락을 구하지 않겠는가.”

[033]지혜로운 사람은 마음을 곧게 한다.
心多爲輕躁難持難調護智者能自正如匠搦箭直
심다위경조 난지난조호 지자능자정 여장익전직

마음은 가벼워 흔들리기 쉽고
지키기도 어렵고 억제하기도 어렵다
지혜로운 사람이 마음을 다루는 것은
활 만드는 장인이 화살을 곧게 다루듯 한다.

[034]우리 마음은 두려움 속에 있다
如魚在旱地以離於深淵心識極惶懼魔衆而奔馳
여어재한지 이리어심연 심식극황구 마중이분치

물고기가 메마른 땅위에 잡혀 나와
연못과 떨어져 괴로워하듯
악마의 무리가 날 뛰는 속에서
우리 마음은 두려워 떨고 있다.

[035]마음은 가벼워 욕심을 따라 간다
輕躁難持惟欲是從. 制意爲善自調則寧
경조난지 유욕시종. 제의위선 자조즉영

마음은 가벼워 지키지 어려우니
오직 욕심을 따라 흐르게 된다.
마음을 억제함은 훌륭한 일이니
스스로 다스리면 편안하게 된다.

[036]마음을 잘 지키면 편안하게 된다
意微難見隨辱而行. 慧常自護能守則安
의미난견 수욕이행. 혜상자호 능수칙안

생각은 미세하니 보기 어려워
욕심을 따라 움직이게 된다.
지혜로 항상 스스로를 보호하고
마음을 잘 지키면 편안하게 된다.

[037]마음을 바로 잡아야 자유로워진다.
獨行遠逝覆藏無形. 損意近道魔繫乃解.
독행원서 복장무형. 손의근도 마계내해.

멀리 홀로 가는
숨어 있어 형체도 없는
마음을 잘 잡아 도를 따르면
악마의 속박이 저절로 풀린다.

[038]세파에 휩쓸리면 지혜는 없다
心無在息亦不知法迷於世事無有正智
심무재식 역부지법 미어세사 무유정지

마음은 머물러 쉴 줄 모르고
또한 참다운 법을 알지 못하며
세상일에 함부로 들떠 헤매면
바른 지혜를 이룰 수 없다.

[039]현명한 사람은 악을 복으로 만든다.
念無適止不絶無邊福能알惡覺者爲賢
염무적지 부절무변 복능알악 각자위현

마음은 고요히 머물지 않고,
끝없이 변화해 끝이 없나니
이 이치 깨달은 현명한 사람은,
악을 돌이켜 복을 만든다.

[040]지혜로 악을 물리쳐라
觀身如空甁安心如丘城以慧與魔戰守勝勿復失
관신여공병 안심여구성 이혜여마전 수승물부실

몸을 깨지기 쉬운 빈 병과 같이 보고
마음을 성벽처럼 든든히 있게 하여
지혜를 무기로써 악마와 싸우면
승리하여 잃는 것이 없게 된다.

[041]몸은 언젠가는 흙으로 돌아간다.
是身不久還歸於地神識已離骨幹獨存
시신불구 환귀어지 신식이리 골간독존

몸은 오래도록 유지될 수 없으니
언젠가 흙으로 돌아가게 되느니
정신이 한 번 몸을 떠나게 되면
뼈만이 땅 위에 남게 된다.

[042]거짓된 내 마음보다 더 나쁜 것은 없다
心豫造處往來無端念無邪僻自爲招惡
심예조처 왕래무단 염무사벽 자위초악

원수들이 내게 어찌한다 해도
적들이 내게 어찌한다 해도
거짓으로 행하는 내 마음이
내게 짓는 해악보다는 못한 것이다.

[043]정직한 내 마음보다 복된 것은 없다.
是意自造非父母爲可勉向正爲福勿回
시의자조 비부모위 가면향정 위복물회

부모가 내게 주는 그 무엇도
친척들이 내게 주는 그 무엇도
정직으로 향하는 내 마음이
내게 주는 행복보다는 못한 것이다.

법구경 제4장 화향품(華香品)
연꽃은 더러운 진흙 속에 핀다

옛날 어느 성에 천민이 있었는데 똥 치우는 일로 연명을 했다.
부처가 그를 보고 말하였다.
“중이 되겠느냐?”
그가 물었다,

“지옥·아귀·축생도 도에 들어갈 수 있습니까?”
부처가 말하였다.
“내 먼 옛날부터 수없이 수행을 닦아 불도를 이룬 것은 바로 죄와 고통에 빠진 사람을 구하기 위해서일 뿐이다.”

부처는 그를 데리고 가 사미로 만들었다.
그 때 한 왕이 이 소식을 듣고
“부처는 귀한 집에서 태어났고, 그 제자들도 모두 귀족들이다. 그런데 천민을 제자로 삼았다니, 내 어찌 그를 대하여 예우하고 공경하겠는가.”
하고 생각했다.

그리고 이내 수레를 몰고 부처의 처소로 갔다.
거기서 천민이 출가한 신통을 보고, 또한 진흙 속의 연꽃에 대한 게송을 듣고는, 마음이 즐거움에 가득 차 돌아왔다.

[044]누가 하늘의 삶을 얻을 것인가
孰能擇地捨鑑取天誰設法句如擇善華
숙능택지 사감취천 수설법구 여택선화

그 누가 진실한 삶의 땅을 가리어
지옥을 버리고 하늘나라를 얻을 것인가
그 누가 진리의 법문을 제대로 설하여서
좋은 꽃만 가려 꺾듯 거룩하게 할 것인가.

[045]진리를 배우는 자는 하늘의 삶을 택한다.
學者擇地捨鑑取天善說法句能採德華
학자택지 사감취천 선설법구 능채덕화

진리를 배우는 이는 진실한 땅을 택하여
지옥을 버리고 하늘나라 나아간다.
그는 진리의 법문 법답게 설하여서
좋은 꽃만 가려 꺾듯 거룩하게 한다.

[046]몸은 물거품 세상사는 아지랑이다
觀身如沫幻法野馬斷魔華敷不覩死生
관신여말 환법야마 단마화부 불도사생

이 몸을 물거품 같다고 보고
모든 일은 아지랑이 같다고 보는 자는
악마의 꽃 피움을 꺾어 버리고
나고 죽음을 보지 않을 것이다.

[047]환락에 빠져 어느새 죽음으로 간다.
如有採花專意不散村睡水漂爲死所牽
여유채화 전의불산 촌수수표 위사소견

아름다운 꽃을 따 모으기에
마음이 빠져 넋을 잃은 사람은
잠든 마을을 홍수가 휩쓸듯
죽음에게 어느새 끌려가고 만다.

[048]환락에 빠진 사이 몸은 시든다.
如有採花專意不散欲意無厭爲窮所困
여유채화 전의불산 욕의무염 위궁소곤

아름다운 꽃을 꺾는 일에만 정신 팔려
제 정신 차리지 못하는 사람은
그 욕심 아직도 채우기 전에
몸은 어느새 시들고 만다.

[049]벌은 꽃빛깔과 향기는 가져가지 않는다.
如蜂集華不嬉色香但取味去仁入聚然
여봉집화 불희색향 단취미거 인입취연

마치 벌이 꽃의 꿀을 모을 때
그 꽃의 빛과 향기는 그대로 두고
다만 그 맛만 취하고 가는 것처럼
인자가 마을에 들어갈 때도 그러해야 한다.

[050]남의 잘못보다 나를 돌아보라
不務觀彼作與不作常自省身知正不正
불무관피 작여부작 상자성신 지정부정

남의 잘못을 보려하지 말고
행하고 행하지 않음을 보려하지 말고
항상 자신을 돌아보아
옳고 그름을 살펴야 한다.

[051]행함이 없는 말은 쓸모가 없다
如可意華色好無香工語如是不行無得
여가의화 색호무향 공어여시 불행무득

아름답기 이를 데 없는 꽃이
빛깔은 고우나 향기가 없듯이
아무리 좋고 아름다운 말도
행하지 않으면 얻어지는 것이 없다.

[052]행함이 있는 말은 반드시 복이 있다
如可意華色美且香工語有行必得其福
여가의화 색미차향 공어유행 필득기복

아름답기 이를 데 없는 꽃이
빛깔도 곱고 향기 또한 좋은 것처럼
아름다운 말을 바르게 행하면
반드시 그 복을 받게 된다.

[053]좋은 일을 많이 하면 복을 받는다.
多集衆妙華結鬘爲步瑤有情積善根後世轉殊勝
다집중묘화 결만위보요 유정적선근 후세전수승

아름다운 꽃을 많이 모으면
많은 꽃다발 만들 수 있듯이
좋은 일을 하여 공덕을 많이 쌓으면
후세에서 좋은 복을 받게 된다.

[054]덕의 향기는 두루 퍼진다.
花香不逆風芙蓉栴檀香德香逆風薰德人徧聞香
화향불역풍 부용전단향 덕향역풍훈 덕인편문향

부용이나 전단의 좋은 향기도
바람을 거슬러서는 전해질 수 없으나
덕의 향기는 바람도 거슬러
그 향기 어디고 두루 퍼진다.

[055]계율의 향기보다 더한 것은 없다
栴檀多香靑蓮芳花雖曰是眞不如戒香
전단다향 청연방화 수왈시진 불여계향

전단의 향기가 지극하고
청련꽃 아름답기 그지없지만
아무리 그것이 아름답다 할지라도
계율의 향기에 미칠 수 없다.

[056]계율의 향기는 어디에나 이어진다.
華香氣微不可謂眞持戒之香到天殊勝
화향기미 불가위진 지계지향 도천수승

꽃의 향기는 이내 사라져
그것은 진짜라 할 수 없지만
계율대로 행하는 사람의 향기는
천상에 가더라도 이어진다.

[057]계율을 깨달아 행하면 해탈에 이른다.
戒具成就行無放逸定意度脫長離魔道
계구성취 행무방일 정의도탈 장리마도

계율을 잘 지켜 깨달음을 이루고
그 행함에 게으름이 없으면
바른 마음이 해탈에 이르러
영원히 악마의 길에서 벗어나게 된다.

[058]연꽃은 하수구의 진흙에서 핀다.
如作田溝近于大道中生蓮花香潔可意
여작전구 근우대도 중생연화 향결가의

큰 길 가에 있는
하수구의 진흙 속에서
아름다운 연꽃은 피어
꽃다운 향기를 피운다.

[059]지혜 있는 자는 부처의 제자가 된다.
有生死然凡夫處邊慧者樂出爲佛弟子
유생사연 범부처변 혜자락출 위불제자

삶과 죽음에 혼란스러운
어둠속에 헤매는 중생들 속에
지혜 있는 사람은 즐거이 나타나
거룩한 부처의 제자가 된다.

어리석은 자는 남까지 죄에 빠뜨린다.
법구경 제5장 우암품(愚闇品)

부처가 말하였다.

밖으로 적을 물리치고, 안으로 간사한 무리를 막는 것을 대장이라 한다. 만일 대장으로서 그 사람이 여러 사람보다 뛰어나지 못하고, 한갓 명예만 탐내어 그 속에 깊이 빠져 헤어 나오지 못하면 어떻겠는가. 혹은 안으로는 겁쟁이면서 밖으로만 용감한 척 꾸며 싸울 때에는 적이 두려워 물러나고, 상을 받는 자리에는 함부로 남의 앞에 서려 한다면 어떻겠는가. 이런 대장은 스스로 자신의 몸을 편안하게 하지 못하고, 또한 남까지도 편안하게 하지 못한다.

조달이라는 비구도 또한 이러한 사람이다. 아사세 태자의 재물을 받아 도리에 자기에게 재앙을 부를 뿐 아니라, 또 남까지 죄에 빠지게 하니, 그 죄는 쌓이고 싸여 말할 수 없는 지경에 이르게 되는 것이다.

[060]잠 못 드는 사람에게 밤은 길다
不寐夜長疲倦道長愚生死長莫知正法
불매야장 피권도장 우생사장 막지정법

잠 못 이루는 사람에게 밤은 길고
피곤한 사람에게 길은 멀다
바른 법을 모르는 어리석은 사람에게
생사의 밤길은 길고도 멀다.

[061]어리석은 자와 벗하지 마라
學無朋類不得善友寧獨守善不與愚偕自受大罪
학무붕류 부득선우 영독수선 불여우해 자수대죄

나 보다 나을 것이 없고
내게 알맞은 길벗이 없으면
차라리 홀로 굳세게 착한 믿음의 길을 가라.
어리석은 사람과 길벗이 되지 마라.

[062]내가 없는데 내 자식 내 재물이 어디에 있나
行爲不善退見悔悋.
행위불선 퇴견회린.
致涕流面報由宿習. 有子有財愚唯汲汲我且非我何有子財.
치체류면 보유숙습. 유자유재 우유급급 아차비아 하유자재.

行爲德善進覩歡喜應來受福喜笑悅習.
행위덕선 진도환희 응래수복 희소열습.

내 자식이니 내 재물이니 믿어
사람들은 괴로움에 빠져 허덕이지만
내 자신 또한 나라고 말할 수 없는데
무엇을 자식이라 재물이라 근심하는가.

[063]스스로 어리석음을 아는 자 지혜로운 자이다
愚者自稱愚常知善黠慧. 愚人自稱智是謂愚中甚.
우자자칭우 상지선힐혜. 우인자칭지 시위우중심.

어리석은 사람이 스스로 어리석다고 생각하면
벌써 지혜로운 것이다.
어리석은 사람이 스스로 지혜롭다 생각하면
그야말로 더없이 어리석은 것이다.

[064]국자는 국 맛을 모른다.
過罪未熟愚以恬淡.
과죄미숙 우이염담.

至其熟時愚人盡形壽承事明知人亦不知眞法如杓斟酌食.
지기숙시 우인진형수 승사명지인 역부지진법 여표짐작식.

어리석은 사람이 지혜로운 이를 만난다 해도
마치 국자가 국 맛을 모르는 것처럼
아무리 오랫동안 친하고 가까이 해도
오히려 바른 법을 알지 못한다.

[065]혀는 음식 맛을 바로 안다
智者須臾間承事賢聖人一一知眞法如舌了衆味
지자수유간 승사현성인 일일지진법 여설료중미

총명한 이가 지혜로운 이를 만나면
마치 혀가 음식 맛을 아는 것처럼
비록 잠깐 동안 가까이 하더라도
곧 도의 깊은 뜻 깨닫게 된다.

[066]어리석은 자 스스로 우환을 부른다.
愚人施行爲身招患. 快心作惡自致重殃.
우인시행 위신초환. 쾌심작악 자치중앙.

어리석어서 지혜 없는 사람의 행동은
자기에 대해서 원수처럼 행동한다.
욕심을 따라 악을 저질러
스스로 고통의 결과를 얻는다.

[067]죄 갚음은 어디에서 오는 것인가
行爲不善退見悔悋致涕流面報由熟習
행위불선 퇴견회린 치체류면 보유숙습

나쁜 일은 서슴없이 저지르고는
죄 갚음을 받고 물러나 뉘우치며
안타까워 후회하며 슬퍼하나니
그 갚음은 어디서 온 것인가!

[068]복은 어디에서 오는 것인가
行爲德善進覩歡喜應來受福喜笑悅習
행위덕선 진도환희 응래수복 희소열습

공덕의 선한 행을 스스로 행하면
나아가 기뻐하고 즐거워하면서
저절로 다가오는 복을 누리나니
그 갚음은 어디서 온 것인가!

[069]어리석은 자는 죄 값을 받아야 뉘우친다.
過罪未熟愚以怡淡至其熟時自受大罪
과죄미숙 우이이담 지기숙시 자수대죄

죄를 지어도 죄의 업이 아직 익기 전에는
어리석은 사람은 아무 관심 없어 못 느끼다가
그 죄가 익을 때에 이르러서야
비로소 스스로 큰 재앙 받는다.

[070]어리석은 자는 헛되이 형식에만 치우친다.
從月至於月愚者用飮食彼不信於佛十六不獲一
종월지어월 우자용음식 피불신어불 십육불획일

어리석은 사람들은 형식에만 치우쳐
항상 음식의 고행을 본받는다 해도
그는 참된 법을 아는 사람의
십육분의 일에도 미치지 못한다.

[071]재에 덮인 불씨는 꺼진 것이 아니다
惡不卽時如穀牛乳罪在陰伺如灰覆火
악불즉시 여곡우유 죄재음사 여회복화

새로 짠 우유는 상하지 않듯
재에 덮인 불씨는 그대로 있듯
지어진 업은 당장에는 안 보이나
죄는 그늘에 있어도 언제나 그를 따른다.

[072]어리석은 궁리는 해를 부른다.
愚生念慮至終無利自招刀杖報有印章
우생염려 지종무리 자초도장 보유인장

어리석은 사람은 온갖 궁리에도
끝내 아무런 이익을 얻지 못하고
스스로 칼이나 몽둥이를 불러
그 갚음으로 반드시 해를 입는다.

[073]어리석은 자는 부질없는 것만 쫓는다.
愚人貪利養求望名譽稱在家自興嫉常求他供養
우인탐리양 구망명예칭 재가자흥질 상구타공양

어리석은 사람은 이익을 탐하고
부질없는 존경이나 이름을 구하며
집에 있어서는 시기로 다투고
남의 집에서는 공양을 바란다.

[074]내 것은 아무것도 없다
勿猗此養爲家捨罪此非至意用用何益. 愚爲愚計想欲慢日用增.
물의차양 위가사죄 차비지의 용용하익. 우위우계상 욕만일용증.

모든 것은 나를 위해 생긴 것이라고,
모든 것은 내 뜻대로 될 수 있다고,
중생이나 중이나 모두 생각한다.
그러나 이것은 바르지 못한 생각이니
어리석은 사람은 이렇게 생각하여
욕망과 교만이 점점 커 간다.

[075]부귀를 떠나 한가하면 편안하다
異哉夫利養泥洹趣不同能第是知者比丘眞佛子
이재부리양 이원취부동 능제시지자 비구진불자

不樂着利養閑居却亂意
불락착리양 한거각란의

여기 두 길이 있으니 하나는
이양의 길이요,
또 하나는 열반의 길이다.
이것을 밝게 아는 사람은

참 불제자로 진실한 수행자이다.
그는 부귀를 즐기지 않고
한가히 살아 마음이 편안하다.

법구경 제6장 현철품(賢哲品)
지혜 있는 사람은 자신을 다룬다.

옛날 어떤 사람이 있었다. 총명하고 재주가 있어 못하는 일이 없었다. 그는 스스로 맹세했다.
“한 가지 재주라도 부족한 것이 있으면 그것은 천재가 아니다.”
그리고 그는 사방으로 유학을 하면서 인간의 일이라면 모조리 통달하여 천하를 돌아다녔지만 누구 하나 재주로서 그를 당해내지 못하였다. 그때. 부처가 이 사람을 교화시키기 위해서 중의 모습으로 그에게 갔다.
그 사람이 물었다.
“그대는 어떤 사람이기에 행색이 다른 사람과 다르군요.”
부처가 대답하였다.
“나는 자기 자신을 다루는 사람입니다.”
그리고는 다음의 게송을 설하였다.
‘활 만드는 사람은 활을 다루고 배 만드는 사람은 배를 다루며 목수는 나무를 다루고 지혜 있는 사람은 자신을 다룬다.’
‘마치 저 큰 바위는 바람에 흔들리지 않는 것처럼 지혜로운 사람은 뜻이 굳세어 비방과 칭찬에도 흔들림 없다.’
‘저 깊은 연못 속의 물은 맑고 고요하며 깨끗한 것처럼 슬기로운 사람은 도를 듣고는 그 마음 고요하고 깨끗하기 그지없다.’
그 사람은 땅에 엎드려 절을 하고는 몸 다루는 법을 물었다.

[076]선악을 살펴 행하면 걱정이 없어진다.
深觀善惡心知畏忌畏而不犯終吉無憂
심관선악 심지외기 외이불범 종길무우

故世有福念思紹行善致其願福祿轉勝
고세유복 염사소행 선치기원 복록전승

착하고 악함을 자세히 살피면
두려워하고 꺼려할 것 저절로 알게 되어
그것을 두려워하여 범하지 않으면
마침내 걱정이 없어진다.

그러므로 세상에 복된 이를 만나
그 어진 이를 따라 행하면
모든 바라는 바 잘 이루게 되어
복록은 갈수록 늘어난다.

[077]악한 사람의 마음에 들지 마라
晝夜當精勤牢持於禁戒爲善友所敬惡友所不念
주야당정근 뇌지어금계 위선우소경 악우소불념

밤이고 낮이고 부지런히 힘쓰고
굳세게 계를 지키어 나아가
착한 사람의 공경을 받되
악한 이의 마음에 들지 마라.

[078]의리 없는 사람을 피하라
常避無義不親愚人思從賢人狎附上士
상피무의 불친우인 사종현인 압부상사

항상 의리 없는 사람을 피하고
어리석은 사람은 가까이 마라.
어진 사람을 가까이 하고
지혜로운 사람과 친 하라

[079]법을 좋아하면 언제나 편안하다
喜法臥安心悅意淸聖人演法慧常樂行
희법와안 심열의청 성인연법 혜상락행

법을 좋아하면 언제나 평안하고
마음은 기쁘고 뜻은 깨끗하다
지혜로운 사람은 성인의 법을 듣고
언제나 그것을 즐거이 행한다.

[080]지혜 있는 사람은 자신을 다룬다.
弓工調角水人調船材匠調木智者調身
궁공조각 수인조선 재장조목 지자조신

활 만드는 사람은 뿔을 다루고
물에 사는 사람은 배를 다루며
목수는 나무를 다루고
지혜 있는 사람은 자신을 다룬다.

[081]지혜로운 사람은 흔들림이 없다
譬如厚石風不能移智者意重毁譽不傾
비여후석 풍불능이 지자의중 훼예불경

마치 큰 바위가
바람에 흔들리지 않는 것처럼
지혜로운 사람은 뜻이 굳세어
비방과 칭찬에도 흔들림이 없다.

[082]지혜로운 사람은 도를 듣고 즐거워한다.
譬如深淵澄靜淸明慧人聞道心爭歡然
비여심연 징정청명 혜인문도 심쟁환연

깊은 연못 속의 물이
맑고 고요하며 깨끗한 것처럼
슬기로운 사람은 도를 듣고는
그 마음 고요하고 즐겁기 그지없다.

[083]대인은 지혜를 자랑하지 않는다.
大人體無欲在所昭然明雖或遭苦樂不高現其智
대인체무욕 재소소연명 수혹조고락 불고현기지

뛰어난 사람은 모든 욕심 버려
가는 곳마다 그 모습 환하게 밝다.
비록 괴로움이나 즐거움을 당해도
자신을 드러내 지혜를 자랑하지 않는다.

[084]어진 이는 구애받거나 탐하지 않는다.
大賢無世事不願子財國常守戒慧道不貪邪富貴
대현무세사 불원자재국 상수계혜도 불탐사부귀

어진 사람 세상일 떠나
자식이나 재물이나 나라 일에 구애받지 않고
항상 계율과 지혜의 가르침 따라
그릇된 부귀를 탐하지 않는다.

[085]깨달음을 얻는 사람은 드물다
世皆沒淵鮮克度岸如或有人欲度必奔
세개몰연 선극도안 여혹유인 욕도필분

세상 사람은 모두 깊은 수렁에 빠져
깨달음의 언덕에 닿은 사람 아주 적네
혹시 어떤 사람이 마음은 가졌어도
생사의 언덕 위에서 헤매고 있다.

[086]진실로 도를 구하면 피안에 이른다.
誠貪道者攬受正敎此近彼岸脫死爲上
성탐도자 남수정교 차근피안 탈사위상

진실로 도를 구하는 사람
바른 가르침 받들어 행한다.
생사의 세계 건너기 어려워도
그 사람만은 피안에 이르게 된다.

[087]즐기기 어려운 고독을 맛본다.
斷五陰法靜思智慧不反入淵棄猗其明
단오음법 정사지혜 불반입연 기의기명

지혜 있는 사람은 어두운 법을 떠나
고요히 지혜를 생각하나니
집을 떠나 멀리 숲 속으로 들어가
즐기기 어려운 고독을 맛본다.

[088]온갖 번뇌도 지혜로 만든다.
抑制情欲絶樂無爲能自拯濟使意爲慧
억제정욕 절락무위 능자증제 사의위혜

온갖 정욕을 다스리고
그 것을 끊어 무위를 즐기니
스스로 자기를 깨끗이 하여
온갖 번뇌도 지혜로 만든다.

[089]집착을 버림을 즐거움으로 삼는다.
學取正智意惟正道一心受諦不起爲樂漏盡習除是得度世
학취정지 의유정도 일심수체 불기위락 누진습제 시득도세

올바른 지혜를 배워 가지고
뜻은 오로지 바른 깨달음에 두며
한 마음으로 진리를 받들어
구함이 없음을 즐거움으로 여기니
그는 번뇌 없애고 익힘을 버려
이 세상을 건너게 된다.

법구경 제7장 아라한품(阿羅漢品)
그대가 사명(四明)의 법을 아는가

옛날 어떤 사람이 있어 모든 경전에 통달하여 그 뜻을 다 알았다.
스스로 세상에서 상대할 만한 사람이 없다 하며 상대할 사람을 찾아다녔으나, 아무도 맞서는 이가 없었다. 그러자 크게 교만해져서 대낮에 횃불을 들고 성으로 들어갔다.
누가 물으면
“세상이 너무 어두워 눈이 있어도 보이는 것이 없다. 그래서 횃불을 들고 세상을 비추는 것이다.” 라고 했다.
부처님이 이것을 불쌍히 여겨 그에게 나아가 물었다.
“경전에 사명(四明)의 법이 있는데 그것을 아는가?”
그 사람은 대답을 못하고 사과하며 이내 제자가 되기를 원했다.

[090]모든 것에서 벗어나라
去離憂患脫於一切縛結已解冷而無暖
거리우환 탈어일체 박결이해 냉이무난

온갖 근심, 걱정 모두 버리고
모든 것에서 벗어나
얽매임 이미 풀어 버리고
그 마음 청정하기 이를 데 없다.

[091]생사의 모든 짐 버리고 가라
心淨得念無所貪樂己度痴淵如雁棄池
심정득념 무소탐락 기도치연 여안기지

깊은 생각으로 마음이 고요하니
탐하거나 즐거워 할 것이 없어
기러기가 살던 못을 버리고 가듯
어리석고 깊은 수렁을 버리고 간다.

[092]말해도 아무 흔적 남기지 마라
若人無所依知彼所貴食空及無相願思惟以爲行
약인무소의 지피소귀식 공급무상원 사유이위행

鳥飛虛空而無足跡如彼行人言說無趣
조비허공 이무족적 여피행인 언설무취

만약 사람이 의지하는 곳이 없고
저 귀한 음식이 놓일 곳을 알며
공과 무상과 무원의 경지에서
생각하고 또한 행한다면

마치 허공을 나는 새들이
자취를 남기지 않는 것과 같으니
그렇게 살아가는 사람이라면
말해도 아무 흔적 남기지 않으리라.

[093]거짓된 집착에 따르지 않는다.
如鳥飛虛空而無有所礙彼人獲無漏空無相願定
여조비허공 이무유소애 피인획무루 공무상원정

마치 허공을 나는 새가
아무리 날아도 걸림이 없는 것처럼
이 세상에 대한 집착 없으니
다시는 거짓된 집착에 따르지 않는다.

[094]마음이 비어 근심이 없으면
制根從正如馬調御捨憍慢習爲天所敬
제근종정 여마조어 사교만습 위천소경

마음이 비어 근심이 없으면
이미 열반에 다다른 것이니
길들인 말과 같이 감관을 다스려 고요하고
교만한 버릇은 버린다면
모든 것의 존경을 받게 된다.

[095]나고 죽는 세상을 떠난다.
不怒如地不動如山眞人無垢生死世絶
불노여지 불동여산 진인무구 생사세절

대지처럼 굳건해 성내지 않고
태산처럼 우뚝 해 움직이지 않으며
참된 사람은 번뇌가 없어
나고 죽는 세상은 이미 떠났다.

[096]적멸의 경지에 이른다.
心已休息言行亦止從正解脫寂然歸滅
심이휴식 언행역지 종정해탈 적연귀멸

마음은 이미 고요해지고
말과 행동도 또한 고요해
바른 지혜로서 해탈한 사람은
적멸의 경지에 이르렀다.

[097]욕심을 버리고 집착이 없으니
棄欲無着缺三界障望意已絶是謂上人
기욕무착 결삼계장 망의이절 시위상인

욕심을 버리고 집착 없으니
삼계의 속박을 이미 벗어나
욕망 또한 이미 끊어졌으니
그야말로 가장 뛰어난 사람이다.

[098]누가 그 은혜를 입지 않으랴
在聚在野平野高岸應眞所遇莫不蒙祐
재취재야 평야고안 응진소우 막불몽우

마을에 있거나 들에 있거나
평지에 있거나 고원에 있거나
이 아라한이 머무는 곳
누구라고 그 은혜 입지 않으랴.

[099]어떤 것도 구하지 않는다.
彼岸空閑衆人不能快哉無望無所欲求
피안공한 중인불능 쾌재무망 무소욕구

많은 사람들이 꺼리는
쓸쓸하고 고요한 곳을 그는 찾는다.
시원하게 그는 이미 욕망이 없어
그 어떤 것도 구하지 않는다.

법구경 제8장 술천품(述千品)
실천하지 않으면 소용이 없다

부처님이 사위국에 있을 때에 반특이라는 비구가 있었다. 원래 재주가 없어서 오백명의 아라한이 날마다 그를 가르쳐서 삼년이 지났으나, 한구절의 게송도 깨닫지 못하였다. 세상 사람들이 그의 우둔함을 알았다. 부처님이 그를 불쌍히 여겨 ‘입을 지키고, 뜻을 거두고, 몸을 범하지 말라’ 는 한 게송을 일러주고 그 뜻까지 자세히 설명해 주었다. 반특은 문득 크게 깨우쳐 아라한이 되었다. 어느 날 파사익 왕이 부처님과 여러 제자들을 청했다. 부처님은 반특에게 바루를 두드리고 뒤를 따르게 해 그의 위신을 나타내게 하였다. 왕이 놀라며 묻자 부처님이 말하였다.
“반드시 많이 배우는 것을 필요로 하지 않는다. 이것을 행하는 것이 제일이다.
아무리 많이 배우고 많이 알더라도 그 것을 행하지 않으면 무슨 소용이 있겠는가?”
그리고 곧 다음의 계송을 설하자 모두들 기뻐하였다.

[100]천 마디의 글귀를 외우더라도
雖誦千言句義不正不如一要聞可滅意
수송천언 구의부정 불여일요 문가멸의

비록 천 마디의 글귀를 외우더라도
그 글의 뜻이 바르지 않으면
단 한 마디의 말을 들어
마음을 편안히 다스리는 것만 못하다.

[101]뜻 없는 글은 무익하다
雖誦千章不義何益不如一義聞行可度
수송천장 불의하익 불여일의 문행가도

비록 천 마디의 말을 외우더라도
올바른 뜻이 들어 있지 않으면 무익하다.
단 한 마디의 뜻이라도 옳게 듣고
그대로 행하여 편안함을 얻음만 못하다.

[102]뜻을 알지 못하면 쓸모가 없다
雖多誦經不解何益解一法句行可得道
수다송경 불해하익 해일법구 행가득도

아무리 많은 경전 외워도
뜻을 알지 못하면 이익이 없다.
단 한 구절의 법을 알아도
그대로 행하면 깨달음 얻는다.

[103]자신을 이기는 자가 가장 강하다
千千爲敵一夫勝之未若自勝爲戰中上
천천위적 일부승지 미약자승 위전중상

전장에 나가 수천의 적을
혼자 싸워 이기는 것보다
미약한 자신을 이기는 것이
용감한 전사 중에도 최고이다.

[104]스스로를 이김이 가장 현명함이다
自勝最賢故曰人王護意調身自損至終
자승최현 고왈인왕 호의조신 자손지종

스스로를 이김이 가장 현명함이니
사람 중의 왕이라 한다.
뜻을 조심하고 몸을 길들이면서
모든 것 떨쳐버리고 끝까지 가라.

[105]아무도 그를 이길 수 없다
雖曰尊天神魔梵釋皆莫能勝自勝之人
수왈존천 신마범석 개막능승 자승지인

비록 저 높은 하늘의 신이나
악마나 범이나 제석천이라 하더라도
스스로 이기는 그 사람에게는
아무도 이길 수 없다.

[106]잠깐 동안이나마 한마음으로
月千反祠終身不輟不如復臾一心念法一念造福勝彼終身
월천반사 종신불철 불여부유 일심념법 일념조복 승피종신

한 달에 천 번씩 하늘에 제사 드려
목숨이 다하도록 쉬지 않는다 해도
잠깐 동안이나마 한 마음으로
법을 생각하는 일에는 미칠 수 없다.
한 생각 사이의 복을 짓는 것이
제사로 몸을 다하는 것보다 낫다.

[107]백 년 동안 신을 섬기더라도
雖終百歲奉事火祠不如復臾供養三尊一供養福勝彼百年
수종백세 봉사화사 불여복유 공양삼존 일공양복 승피백년

비록 백 년을 지나 한 평생을
신을 받들어 섬기더라도
잠깐 동안이나마 거룩한 삼존에게
공양하는 일보다 못하니
저 백 년 동안의 그 것보다 낫다.

[108]어진 이를 존경하는 것만 못하다
祭神以求福從後望其報四分未望一不如禮賢者
제신이구복 종후망기보 사분미망일 불여예현자

신에 제사 지내 복을 구하고
그 뒤의 과보를 바라지마는
돌아오는 과보는 보잘 것 없으니
어진 이를 예배함만 같지 못하다.

[109]항상 예절을 잘 지키고
能善行禮節常敬長老者四福自然增色力壽而安
능선행례절 상경장노자 사복자연증 색력수이안

항상 예절을 잘 지키고
항상 장로를 공경하는 이에게는
네 가지 복이 저절로 늘어가나니
아름다움과 힘과 수명과 편안함이다.

[110]뜻을 바르게 하여 선정하라
若人壽百歲遠正不持戒不如生一日守戒正意禪
약인수백세 원정불지계 불여생일일 수계정의선

비록 사람이 백 년을 산다 해도
올바른 일 꺼리고 계율을 지키지 않으면
단 하루를 살아도 계율 지키고
뜻을 바르게 하여 선정함만 못하다.

[111]하루를 살아도 바른 지혜를 배워라
若人壽百歲邪僞無有智不如生一日一心學正智
약인수백세 사위무유지 불여생일일 일심학정지

비록 사람이 백 년을 산다 해도
사악하고 거짓되어 지혜롭지 않으면
단 하루를 살아도 한 마음으로
바른 지혜 배움만 못하다.

[112]하루를 살아도 꾸준히 노력하라
若人壽百歲懈怠不精進不如生一日勉力行精進
약인수백세 해태불정진 불여생일일 면력행정진

비록 사람이 백 년을 산다 해도
게을러 부지런히 노력하지 않으면
단 하루를 살아도 부지런히 힘써
꾸준히 노력함만 못하다.

[113]앞일을 살펴 피할 줄 알아라.
若人壽百歲不知成敗事不如生一日見微知所忌
약인수백세 불지성패사 불여생일일 견미지소기

비록 사람이 백 년을 산다 해도
일의 성패를 알지 못하면
단 하루를 살아도 앞일을 살펴
피할 바를 아는 것만 못하다.

[114]백년을 산다 해도
若人壽百歲不見甘露道不如生一日服行甘露味
약인수백세 불견감로도 불여생일일 복행감로미

비록 사람이 백 년을 산다 해도
감로의 길을 보지 못하면
단 하루를 살아도 그 길을 보아
그 맛을 아는 것만 못하느니라.

[115]하루를 살아도 배워서 행하라
若人壽百歲不知大道義不如生一日學推佛法要
약인수백세 불지대도의 불여생일일 학추불법요

비록 사람이 백 년을 산다 해도
큰 도의 이치를 알지 못하면
단 하루를 살아도 부처님 법을
배워 행하는 것만 못하느니라.

법구경 제9장 악행품(惡行品)
사람을 해침보다 더한 병은 없다

나열기국의 남쪽에 큰 산이 있었다. 남방의 여러 나라로 가려면 이 산을 지나야했다.
산 속에는 도둑이 있어 지나가는 사람들을 겁탈하고 도륙하였으나 나라에서 잡으려 해도 잡을 수가 없었다.
부처님께서 그 도둑들을 사람의 죄도 복도 모르고, 세상에 부처님이 계셔도 만나볼 줄 모르며, 법의 북이 날마다 울려도 그 소리를 듣지 못하니, 이들을 제도하지 않으면 바다에 잠기는 돌처럼 될 것을 가엾게 여겨 그들에게 나아가 말하셨다.

“천하의 병으로 걱정보다 무거운 것이 없고, 사람을 해치는 어리석음 보다 심한 것이 없다. 너희들은 마음속에 탐욕의 걱정과 해침의 어리석음을 품고 있다.
이 두 가지는 뿌리가 깊고 단단해서 아무리 힘센 장사라도 뽑아낼 수가 없다.
오직 경전의 계율을 많이 들어 마음의 병을 고치면 오래도록 편안할 수 있을 것이다.”
모든 도둑들은 마음이 열려 기뻐하며 곧 오계를 받았다.

[116]올바르게 복을 구하라
見善不從反隨惡心求福不正反樂邪婬
견선부종 반수악심 구복부정 반락사음

착한 일을 보고도 행하지 않고
오히려 악한 마음을 따르며
복을 구하되 올바름 없이
오히려 사악한 음욕을 즐기는 구나

[117]악행을 되풀이 하지 말라
人雖爲惡行亦不數數作於彼意不樂知惡之爲苦
인수위악행 역불수수작 어피의불락 지악지위고

비록 악한 행동을 했더라도
자꾸 되풀이해서 행하지 말라
거기에는 즐거움이 없으니
죄의 과보는 피할 수 없느니라.

[118]복 있는 일은 반복하라
人能作其福亦當數數造於彼意須樂善受其福報
인능작기복 역당수수조 어피의수락 선수기복보

복 있는 일을 하게 되거든
그것을 자꾸자꾸 되풀이하라
그 가운데에 즐거움이 있으니
복의 과보가 저절로 오느니라.

[119]악한 자가 아직 복을 받는 것은
妖孼見福其惡未熟至其惡熟自受罪虐
요얼견복 기악미숙 지기악숙 자수죄학

악한 자가 복을 받는 것은
악행의 열매가 아직 익지 않아서이다
그러나 그 악이 때에 이르면
저절로 혹독한 죄를 받는다.

[120]착한 이가 화를 당하는 것은
禎祥見禍其善未熟至其善熟必受其福
정상견화 기선미숙 지기선숙 필수기복

착한 이가 화를 당하는 것은
선행의 열매가 아직 익지 않아서이다
그러나 그 선행이 때에 이르면
반드시 그 복을 받을 것이다

[121]작은 악이라도 가벼이 말라
莫輕小惡以爲無殃水滴雖微漸盈大器凡罪充滿從小積成
막경소악 이위무앙 수적수미 점영대기 범죄충만 종소적성

재앙이 없을 것이라 생각하여
조그만 악이라도 가벼이 말라
물방울 하나가 비록 작아도
자꾸 떨어져 큰 그릇 채우나니
무릇 이 세상에 가득한 죄도
작은 죄가 쌓여서 모인 것이다

[122]작은 선행이라도 가벼이 말라
莫輕小善以爲無福水滴雖微漸盈大器凡福充滿從纖纖積
막경소선 이위무복 수적수미 점영대기 범복충만 종섬섬적

복이 없을 것이라 생각하여
작은 선행이라도 가벼이 말라
물방울 하나가 비록 작아도
자꾸 모여서 큰 그릇 채우나니
이 세상에 가득한 복도
작은 선이 쌓여 이루어진 것이다

[123]재물이 많고 길동무가 적으면
伴少而貨多商人怵惕懼嗜欲賊害命故慧不貪欲
반소이화다 상인출척구 기욕적해명 고혜불탐욕

재물이 많고 길동무가 적으면
위태한 길을 장사꾼이 피하듯이
즐기려는 욕심이 목숨을 해치므로
어진 사람은 탐욕을 피한다.

[124]악행이 없으면 해도 없다
有身無瘡疣不爲毒所害毒奈無瘡何無惡所造作
유신무창우 불위독소해 독나무창하 무악소조작

내 몸에 상처가 없으면
독에 닿아도 해를 입지 않는다.
상처가 없으면 독에 당하지 않듯
악행을 하지 않으면 해를 입지 않는다.

[125]악행으로 남을 속여 해치려 해도
加惡誣罔人淸白猶不汚愚殃反自及如塵逆風坌
가악무망인 청백유불오 우앙반자급 여진역풍분

악행으로 남을 속여 해치려 해도
청정한 사람은 어찌할 수 없다
바람을 거슬러 먼지를 뿌리듯
재앙이 도리어 제게로 돌아온다.

[126]거스르지 않으면 열반에 든다.
有識墮胞胎惡者入地獄行善上昇天無爲得泥洹
유식타포태 악자입지옥 행선상승천 무위득니원

아는 사람은 동물의 태어나고
악한 사람은 지옥에 떨어진다.
선을 행하면 하늘에 태어나고
거스르지 않으면 열반 얻는다.

[127]악업의 과보는 피할 수 없다
非空非海中非隱山石間莫能於此處避免宿怨殃
비공비해중 비은산석간 막능어차처 피면숙원앙

허공이나 깊은 바다 속에나
깊은 산중 바위틈에 숨는다 해도
일찍이 내가 지은 악업의 과보는
이 세상 어디에 가도 피할 수 없다

[128]죽음에서 벗어날 수는 없다
非空非海中非入山石間無有他方所脫之不受死
비공비해중 비입산석간 무유타방소 탈지불수사

허공이나 깊은 바다 속이나
깊은 산중 바위틈에 숨는다 해도
죽음에서 벗어날 수 있는 곳은
이 세상 어디에도 있을 수 없다

법구경 제10장 도장품(刀杖品)
병들고 늙고 곤궁한 이들을 도와라

어떤 사람이 오래 앓아 더러운 몸으로 누워 있었다.
사람들은 모두 그 냄새를 꺼려 아예 바라보지도 않았다.
부처님은 몸소 나아가 더운물로 그를 씻어주었다.
나라의 임금이나 백성들이 부처님께 여쭈었다.

“부처님처럼 귀하신 분이 어찌 몸소 병든 이 더러운 사람의 몸을 씻어주십니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“부처가 이 세상에 나타난 까닭은 바로 이런 궁하고 외로운 사람들을 위한 것이요.

병들고 야윈 사람들과 모든 빈궁하고 고독한 노인들을 도와 공양하면 그 복은 한이 없을 것이요. 그 공덕을 차츰 쌓으면 반드시 큰 도를 얻을 것이오.”

[129]모든 존재는 죽음을 두려워한다.
一切皆懼死莫不畏杖痛恕己可爲譬勿殺勿行杖
일체개구사 막불외장통 서기가위비 물살물행장

살아있는 모든 존재는 죽음을 두려워하니
폭력을 두려워하지 않는 사람이 없네.
자기를 용서하는 것을 거울삼아
죽이지 말고 때리지 말라

[130]모든 존재는 폭력을 두려워한다.
遍於諸方求念心中間察頗有斯等類
편어제방구 염심중간찰 파유사등류

不愛己愛彼以己喩彼命是故不害人
불애기애피 이기유피명 시고불해인

살아있는 존재는 폭력을 두려워하고
모든 생명은 안락한 삶을 좋아한다.
자기를 용서하는 것을 거울삼아
죽이지 말고 때리지 말라

[131]때리거나 죽이는 자는
善樂於愛欲以杖加群生於中自求安後世不得樂
선락어애욕 이장가군생 어중자구안 후세부득락

살아있는 모든 존재는 즐거움을 좋아하나니
그것을 때리거나 죽임으로써
그 속에서 즐거움을 찾는 사람은
후세의 즐거움을 얻지 못한다.

[132]때리거나 죽이지 않으면
人欲得歡樂杖不加群生於中自求樂後世亦得樂
인욕득환락 장불가군생 어중자구락 후세역득락

살아있는 존재는 즐거움을 즐기나니
그것을 때리거나 죽이지 않고
그 속에서 즐거움을 스스로 찾으면
후세의 즐거움을 얻을 것이다

[133]가는 말이 고와야
不當추言言當畏報惡往禍來刀杖歸軀
부당추언 언당외보 악왕화래 도장귀구

남 듣기 싫은 말은 하지 마라
가는 말이 고와야 오는 말도 곱다
악이 가면 화로 돌아오나니
욕설이 가고 오면 매질도 가고 온다.

[134]착한 마음으로 부드럽게 말하면
出言以善如卽鐘磬身無論議度世卽安
출언이선 여즉종경 신무론의 도세즉안

그대가 종을 고요히 치듯
착한 마음으로 부드럽게 말하면
그대의 몸에는 시비가 없어
그대는 이미 열반에 든 것이다

[135]늙음과 죽음이 쉼 없이
譬人操杖行牧食牛老死猶然亦養命去
비인조장 행목식우 노사유연 역양명거

소치는 목동이 채찍으로
소를 몰아 목장으로 데리고 가듯
늙음과 죽음도 또한 그러하여
사람의 목숨을 쉼 없이 몰고 간다

[136]어리석은 자는 제 몸을 태운다.
愚憃作惡不能自解殃追自焚罪成熾然
우창작악 불능자해 앙추자분 죄성치연

어리석은 사람은 악을 짓고도
스스로 그것을 깨닫지 못해
제가 지은 업으로 일어나는 불길에
제 몸을 태우며 괴로워한다.

[137]어질고 착한 이를 못살게 굴면
歐杖良善妄讒無罪其殃十倍災仇無數
구장량선 망참무죄 기앙십배 재구무수

어질고 착한 이를 마구 때리고
죄 없는 사람을 함부로 모함하면
그 되받음에 용서가 없어
다음 열 가지의 재앙을 받는다.

[138]살아서는 지독한 고통을 받고
生受酷痛形體毁折自然惱病失意恍惚
생수혹통 형체훼절 자연뇌병 실의황홀

살아서는 지독한 고통을 받아
온 몸이 헐고 부수어지며
저절로 번민과 병 점점 심해지고
실망에 빠져 멍청하게 되리라

[139]다른 사람에게 모함을 받고
人所誣咎或縣官厄財産耗盡親戚別離
인소무구 혹현관액 재산모진 친척별리

다른 사람에게 모함 받거나
관청으로 인한 재앙을 입어
재산을 모두 잃게 되고
친척들과도 헤어지게 되리라

[140]죽어서 지옥에 떨어진다.
舍宅所有災火焚燒死入地獄如是爲十
사택소유 재화분소 사입지옥 여시위십

가지고 있는 집이
화재로 다 타 버리고
죽어서 지옥에 떨어지리니
이것이 바로 그 열 가지가 된다.

[141]어리석음의 병은 어쩔 수 없다
雖裸剪髮被服草衣沐浴踞石奈痴結何
수라전발 피복초의 목욕거석 나치결하

비록 옷을 벗고 머리를 풀고
언제나 늘 풀 옷을 입고
목욕하고 돌 위에 꿇어앉더라도
어리석음의 불길은 어찌할 수 없다

[142]살아 있는 것들을 해치지 않으면
自嚴以修法減損受淨行杖不加群生是沙門道人
자엄이수법 감손수정행 장불가군생 시사문도인

스스로 법답게 몸을 가꾸고
마음을 고요하게 하고
행동을 삼가 모든 생물을 해치지 않으면
그는 바라문이요, 사문이요, 비구다

[143]부끄러움을 알면
世黨有人能知慙愧是名誘進如策良馬
세당유인 능지참괴 시명유진 여책량마

뛰어난 이가 세상에 있어
스스로 부끄러움을 알고
그를 이끌어 나아가게 하면
좋은 말에 채찍질을 하는 것과 같다

[144]괴로움에서 벗어날 수 있으리
如策良馬進退能遠人有信戒定意精進受道慧成便滅衆苦
여책양마 진퇴능원 인유신계 정의정진 수도혜성 편멸중고

좋은 말에 채찍을 더하면
기운을 떨치어 힘차게 달리듯
마음에 믿음과 행실에는 계가 있고
정(定)이 있고 지혜 있고 정신 있으면
지혜와 덕행을 두루 갖추어
모든 괴로움에 벗어날 수 있으리

[145]어진 사람은 자신을 다룬다.
弓工調絃水人調船材匠調木智者調身
궁공조현 수인조선 재장조목 지자조신

활 만드는 사람은 활시위를 고르고
배 부리는 사람은 배를 다루며
목수는 나무를 다듬고
어진 사람은 자기 자신을 다룬다.

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