[월:] 2016년 01월

가야 카쉬야파의 음역. 석가모니의 제자 이름. ⇒ 가야가섭(伽耶迦葉).

초등학교 때 나의 쌍둥이 동생에게 내가 느끼는 세계에 대한 느낌을 너도 똑같이 느끼느냐고 물어본 적이 있었다. 현재의 삶에 대한 독특한 나만의 느낌을 동생에게 설명할 방법이 없었다. 그래서 내가 느끼고 있는 현재의 삶의 느낌이나 어떤 사물에 대한 느낌을 동생도 똑같이 느끼고 있는지 궁금했었다.

결국 그것을 알아보기 위해서 어떤 실험(?)을 해보게 되었는데, 몇 가지 공통된 경험적 사항들에 대해서는 느낌이 비슷했던 걸로 기억한다. 예를 들면 투명한 파란색 플라스틱의 색깔은 어렸을 적 함께 선물 받았던 장난감 자동차의 묘한 느낌을 떠올렸다. 물론 그 느낌이 완전하게 나의 느낌과 일치하는 느낌이라고 판단할 수는 없지만, 우리는 쌍둥이였고 자라온 환경이 거의 같았기에 사물을 통해 떠오르거나 느껴지는 생각들이 대체로 비슷하였다. 하지만 같은 상황이나 사물에 대한 생각에 대해서도 서로 떠올리거나 느끼던 바가 다른 것들도 있었다. 그리고 그것에 대해 왜 나와 다른 그런 느낌을 가지고 있을까하며 의아해 했던 기억이 있다.

이런 측면에서 본다면 마음은 과거의 경험이나 기억 또는 언어에 의해 프로그램화된 어떤 뇌신경학적 인지방식이라고도 규정지을 수 있을 것이다. 즉 ‘나’가 아니라 경험(자극)에 따른 반응이라는 형태로 나타난 뇌의 특정한 작용방식이 ‘나’라는 외부사물과 구별된 생각을 도출해내게 되는데 이것을 우리는 마음이라고 보고 있는 것이다. 새로운 상황의 경험에서는 과거의 경험을 통해 그것의 의미를 만들어 개념화 시키고, 익숙한 상황에 대해서는 과거의 경험을 통해 생성한 어떤 작용방식을 적용할 것이다. 이것은 사람들이 마음이라고 부르는 것(개성이나 가치관)이 왜 다른지도 설명할 수 있을 것이다.

예전에 욕실에 쥐 한마리가 나타나서 어른들이 쥐덫을 놓아두었었다. 그러던 어느 날, 쥐가 덫에 걸려 피를 흘리며 죽어있었다. 아침에 세수를 하러 들어갔다가 그 광경을 보고 무척 가슴이 아팠었다. 그리고는 세면대에서 세수를 하는데 갑자기 죽음에 대한 공포가 밀려왔던 적이 있었다. 쥐도 생명체였고 나도 생명체였다. 따라서 나도 언젠가는 늙어 죽을 것이라는 두려움이 일어났다.

그리고 죽는 대상인 나라는 것이 지금 죽음을 생각하며 두려워하면서 세수를 하고 있는 아주 독특한 존재임이 떠올랐다. 이렇게 고유한 나라는 존재가 죽으면 그냥 사라져 버린다는 것은 아닐거라는 생각이 들었다. 그것은 일종의 죽음의 두려움에 대한 거부반응이었고 ‘나’라는 어떤 실체가 있다고 믿고 그것에 애착한 마음에서 발생한 생각이었을 것이다. 그리고는 거울 속의 내 모습을 바라보며 조용히 ‘나’라고 지칭해보았는데 그 상황에서 나를 나라고 지칭하고 있는 나가 있었다. 그렇게 꼬리를 물고 무한히 지칭하고 있는 내가 겹쳐졌다. 마치 앞뒤로 비친 거울에 무수히 많은 내가 있듯이… 이후에 어린이 법회에서 우리는 죽으면 새로운 몸을 받아 계속 태어난다는 어느 스님의 말씀을 듣고는 그냥 그런 것이었구나 하고 그 생각들을 묻어두었었지만, 지금 생각해보면 그것은 그저 ‘믿음’이었다.

이렇게 과거의 경험이나 언어의 틀 속에서 주조된 나라는 관념도 있고 나를 나라고 생각하는 자의식적 나도 있다. 그리고 그것을 아마 우리는 마음이라고 생각하고 있을 것이다. 그런데 여기서 중요한 사실은 이러한 관념들이 모두 어떤 물질적 대상들과 관련되어 있다는 것이다. 다시 말해 어떤 대상과 그것을 받아들이는 육체적 기관, 그리고 그것을 해석하고 있는 어떤 것이 모두 ‘연기적’으로 작동 되어야만 가능한 것들이다.

우리가 움직이고 결정내리는 그 주체가 무엇일까라고 생각할 때에도 이미 물질적 존재와 관계된 마음이라는 것을 떠올리고 있는 것이다. 물질적인 몸에서 발생되는 작용을 마음이라고 본다면 이것은 지극히 제한적이고 물질이나 경험 그리고 언어에 갇힌 것이 되어버린다. 언어나 물질적 존재들이 우리의 생각이나 마음에 영향을 끼치는 것은 사실이지만 그러한 것들이 만들어내는 것이 우리의 마음이라고 단정지을 수는 없다.

어떤 행위에 능동적 마음이 작용하느냐 아니면 생리학적 반응일 뿐이냐 하는 단순한 구분은 불필요하다. 배고프면 밥을 먹는다 하더라도 어떤 것을 먹을 것이냐 하는 것은 미리 정해질 수도 있고 선택이 일어나기 바로 직전의 환경이라는 연기적 상황에서 결정될 수도 있다. 인과법칙이 작용하는 세계에서 그러한 모든 것들을 초월한 존재를 상정한다면 그것 또한 물질이다.

‘진정한 마음’이란 물질을 초월해 있지만 초월한 존재나 실체가 아니라 ‘초월해 있음 그 자체’이다. 팔다리에도 뇌에도 그리고 육신을 벗어난 그 어느 곳에서도 마음을 찾아볼 수 없었다. 그것은 고정된 어떤 존재나 실체가 아니기 때문이다. 즉 마음을 현상적 작용의 측면에서 본다면 물질적 대상들과 연기된 어떤 것이기에 어디서도 그 실체를 찾아볼 수 없다. 하지만 초월해 있음 그 자체로 본다면 또한 어느 곳에나 보편되어 있다고도 할 수 있을 것이다.

신경스님, 반야사, 월간반야 2010년 4월 제113호

불경의 이름에 여성의 이름이 들어가 있는 경전이 가끔 있다. <승만경>이나 <옥야경>이 그렇고 <마등가경(冕伽經)>도 여성의 이름으로 제목이 된 경이다. 이 경에 설해져 있는 내용은 좀 특이한 점이 있다. 인도의 카스트제도인 사성계급에 대한 자세한 설명이 나오고 다른 대승경전에서 금기시하는 별자리를 보고 길흉을 이치를 설하는 이야기도 나온다.

2권으로 되어 있는 이 경은 오(吳)나라 때 축률염(竺律炎)이 지겸(支謙)과 함께 A.D 230년에 번역한 것으로 되어 있다. 품수로는 7품으로 되어 있는데 인도의 고대사회의 사회상을 엿볼 수 있는 문헌적 가치를 지닌 경으로 평가 받기도 한다.

이 경에 등장하는 여성 마등가는 원래 <능엄경>에도 나오는 여성인데 아난을 똑같이 유혹

한 일이 있는 여성이다. 마등가는 천한 신분을 가리키는 말이지만 사람을 지칭하므로 이름처럼 이해되기도 한다. 그러나 구체적으로는 두 경이 차이가 있다.

제1품인 ‘도성녀품’에 보면 이른 아침 아난이 성안에 들어가 걸식을 하고 나오다 우물가에서 전다라 출신의 신분이 미천한 여자로부터 물을 얻어 마신다. 이때 이 여자가 아난의 용모와 음성 등에 반하여 남편으로 삼고자 하는 마음을 내어 어머니의 주력을 빌어 아난을 자기 집으로 끌어들이려 하였다. 이때 부처님이 재빨리 이를 알아차리고 위신력으로 아난을 여자의 집에 가지 못하도록 하고 길을 찾아 돌아오도록 하였다. 이렇게 되자 다음 날 여자는 성안에서 아난을 기다리고 있다가 아난이 걸식을 하고 돌아가는 뒤를 따라 기원정사에까지 가게 되었다. 그리하여 부처님을 만나 부처님으로부터 설법을 듣게 된다.

부처님은 마등가녀에게 애욕은 고통의 근원이며 그것은 마치 불나비가 불에 뛰어드는 것 같다 하면서 출가를 권하여 그녀를 비구니가 되게 한다.

제2품인 ‘명왕연품’은 지나간 과거의 인연을 밝힌다는 품인데, 성안에 있던 여러 바라문, 장자, 거사들이 부처님이 전다라 여인을 득도시켰다는 말을 듣고 혐오하는 마음과 질투를 내어

“천한 종성이 어떻게 4부대중과 함께 범행을 닦을 수 있겠는가?”

하면서 이 사실을 파사닉왕에게 고했다. 이 말을 들은 왕도 깜짝 놀라 권속들과 함께 기원림으로 간다. 부처님은 이러한 대중들의 마음을 알고 과거의 인연에 관한 이야기를 설해준다.

과거 아승기 겁 전에 갠지스 강변에 ‘아제목다국’이란 나라가 있었다. 왕이 제승가(帝勝伽)였는데 전다라인 마등가 종성이었다. 왕자 사자이(獅子耳)를 혼인을 시키려고 바라문 출신의 연화실(蓮花實)의 딸에게 청혼을 하였다. 그러자 연화실은 천한 신분이 감히 바라문에게 청혼을 한다 하면서 분개하여 사정없이 거절을 해버린다. 이에 제승가 왕은 말한다.

“비록 바라문과 전다라의 차별이 있다하지만 나고 죽는 생사에는 아무 차별이 없다. 4성이 모두 범천에서 나왔다면 한 부모에게서 태어난 형제와 같지 않은가? 그러므로 형제가 신분의 차별이 있을 수 없듯이 종성은 모두 평등한 것”

이라 말한다.

각 품을 이어 왕의 논리 정연한 이야기가 계속 설해지고, 연화실에게 종성의 기원을 설해 주며 교만을 없애라 하는 장면과 달과 별 28수의 길흉까지 설해주는 대목이 있다. 마침내 연화실은 왕의 말에 감동하여 존경을 표하면서 결혼을 허락한다.

경의 끝 부분에 가서 부처님은 그때의 왕 제승가는 바로 부처님이고 연화실은 사리불, 사자이는 아난, 그리고 마등가의 딸은 성(性) 비구니라고 말한다. 이 경은 사람에게 있어서 신분의 차이가 없는 평등한 인격을 다 같이 갖추고 있다는 점을 강조해 놓았으며, 법은 실로 모두 평등하여 두가지 모습이 없다 하였다.

지안스님, 월간반야 2010년 8월 제117호