수심결(修心訣) – 11.
-생각이 일어남을 두려워 말고-
-깨달음이 늦을까를 두려워하라-
但諦觀殺盜狀妄 從性而起 起卽無起
단체관살도음망 종성이기 기즉무기
다만 살생하고 도적질하고 음행하고 거짓말하는 것이 성품으로부터 일어난 것임을 자세히 관조한다면 일어남이 곧 일어남이 없는 것이다.
當處便寂 何須更斷 所以云
당처변적 하수갱단 소이운
不 念起 唯恐覺遲
불파염기 유공각지
又云念起卽覺 覺之卽無 故悟人分上
우운염기즉각 각지즉무 고오인분상
雖有客塵煩惱 俱成醍 但照惑無本
수유객진번뇌 구성제호 단조혹무본
空華三界 如風卷煙
공화삼계 여풍권연
幻化六塵 如湯消氷
환화육진 여탕소빙
若能如是念念修習 不忘照顧
약능여시염념수습 불망조고
定慧等持 則愛惡自然淡薄
정혜등지 즉애오자연담박
悲智自然增明 辜業
비지자연증명 고업
自然斷除 功行自然增進 煩惱盡時
자연단죄 공행자연증진 번뇌진시
生死卽絶 若微細流注永斷
생사즉절 약미세유주영단
圓覺大智朗然獨存 卽現千百億化身
원각대지낭연독존 즉현천백억화신
於十方國中 赴感應機 似月現九
어시방국중 부감응기 사월현구소
影分萬水 應用無窮 度有緣衆生
영분만수 응용무궁 도유연중생
快樂無憂 名之爲大覺世尊
쾌락무우 명지위대각세존
본 바탕이 고요한데 무엇을 다시 끊을 것인가. 그러므로’생각이 일어남을 두려워말고 다만 깨달음이 늦을까를 두려워하라.’하였고 또’생각이 일어나거던 곧 깨달아라. 깨달으면 곧 없어진다.’하였다. 그러므로 깨친 사람의 입장에서는 비록 객관 세계에 대한 번뇌가 있다 해도 그것은 다 제호(醍 :우유를 정제하여 만든 맛있는 음식. 여기서는 부처의 성품에 비유했음)를 이룬다. 다만 미혹이란 근본이 없는 것임을 관조하여 알면 허공의 꽃처럼 실체가 없는 삼계(三界)는 바람에 사라지는 연기와 같고, 허수아비와 같은 객관 세계는 마치 끓는 물에 녹는 얼음과 같을 것이다. 만일 이처럼 생각생각에 닦고 익히며, 마음을 관조하기를 잊지 않고, 선정과 지혜를 평등하게 가지면 곧 사랑하고 미워하는 마음이 자연히 없어지고 자비와 지혜가 자연히 밝게 드러날 것이다. 죄업이 자연히 없어지고, 공덕이 절로 늘어나서 번뇌가 다할 때에는 생사도 끊어질 것이다. 만약 미세한 번뇌의 흐름도 영원히 끊어져서 원만히 깨달은 지혜가 홀로 밝게 드러나면 곧 천 백억 화신을 나타내되 시방세계 중생들의 근기에 감응하게 되니, 그것은 마치 하늘에 높이 뜬 달이 모든 물에 두루 나타나는 것과 같다. 이처럼 응용이 무궁하여 인연 있는 중생을 제도하고, 즐거움만 있고 근심이 없으리니, 이를 일러 크게 깨친 세존이라 한다.”
問後修門中 定慧等持之義 實未明了
문후수문중 정혜등지지의 실미명료
更爲宣說 委示開迷 引入解脫之門
갱위선설 위시개미 인입해탈지문
물었다.”깨친 뒤에 닦아나가는 문중에서는 선정과 지혜를 동등히 가진다는 뜻은 아직 잘 모르겠습니다. 다시 자세히 말씀하시어 미혹을 없애고 해탈의 문에 들게 해 주십시오.”
答若說法義 入理千門 莫非定慧
답약설법의 입리천문 막비정혜
取其綱要則但自性上 體用二義
취기강요즉단자성상 체용이의
前所謂空寂靈知是也
전소위공적영지시야
定是體慧是用也
정시체혜시용야
답하다.”만약 법과 그 뜻을 말한다면, 진리에 들어가는 천 가지 문은 선정과 지혜 아님이 없다. 그 요강을 든다면, 단지 자기 성품의 본체와 작용의 두 가지 뜻이니, 앞에서 말한 비고 고요함과 신령스럽게 아는 것이 그것이다. 선정은 곧 본체요 지혜는 작용이다.