수심결(修心訣) – 05.
-망상 사라지면 광명의 작용 생기니-
-깨달음에 의지해 닦고 차츰 익혀야-
敦漸兩門 是千聖軌轍也
돈점양문 시천성궤철야
則從上諸聖 莫不先悟後修
즉종상제성 막불선오후수
因修乃證 所言神通變化
인수내증 소언신통변화
依悟而修 漸熏所現
의오이수 점훈소현
非謂悟時 卽發現也
비위오시 즉발현야
그러므로 이 돈오와 점수의 두 문은 모든 성인이 밟아온 길이다. 과거의 모든 성인도 먼저 깨닫고 뒤에 닦아나갔고, 그 닦음에 의해 증득하지 않음이 없었다. 그대가 말한 신통변화는 깨달음에 의지해서 닦고 차츰 익혀야 나타나는 것이지 깨달은 즉시 나타나는 것이 아니다.
如經云 理卽頓悟 乘悟倂消
여경운 이즉돈오 승오병소
事非頓除 因次第盡 故主峰
사비돈제 인차제진 고주봉
深明先悟後修之義曰 識氷池而全水
심명선오후수지의왈 식빙지이전수
借陽氣以鎔消 悟凡夫而卽佛
차양기이용소 오범부이즉불
資法力以薰修 氷消卽水流潤
자법력이훈수 빙소즉수유윤
方呈漑滌之功 妄盡則心靈通 應現通光
방정개척지공 망진즉심영통 응현통광
之用 是知事上神通變化
지용 시지사상신통변화
非一日之能成 乃漸熏而發現也
비일일지능성 내점훈이발현야
況事上神通 於達人分上
황사상신통 어달인분상
猶爲妖怪之事 亦是聖末邊事
유위요괴지사 역시성말변사
雖或現之 不可要用
수혹현지 불가요용
今時迷癡輩 妄謂一念悟時 卽隨現無
금시미치배 망위일념오시 즉수현무
量妙用 神通變化 若作是解
량묘용 신통변화 약작시해
所謂不知先後 亦不分本末也
소위부지선후 역불분본말야
旣不知先後本末 欲求佛道 如將方木
기부지선후본말 욕구불도 여장방목
逗圓孔也 豈非大錯 旣不知方便故
두원공야 기비대착 기부지방편고
作懸崖之想 自生退屈
작현애지상 자생퇴굴
斷佛種性者 不爲不多矣 旣自未明
단불종성자 불위불다의 기자미명
亦未信他人 有解悟處 見無神通者
역미신타인 유해오처 견무신통자
乃生輕慢 欺賢 聖 良可悲哉
내생경만 기현광성 양가비재
경에 이르기를 “이치로는 돈오(頓悟:단번에 뛰어서 깨달음에 이르는 것)하여 깨달음과 동시에 모든 번뇌가 사라지지만 사실에 있어서는 일시에 사라지는 것이 아니라 차례차례로 없어진다”하였다. 그러므로 규봉 스님도, 먼저 깨닫고 뒤에 닦아나가는 뜻을 분명히 밝혀 말씀하시기를 “얼어 있는 연못이 순전히 물인줄 알지마는 햇빛을 받아야 녹고, 범부가 곧 부처인줄을 알지마는 법의 힘을 빌려서 익히고 닦아야 한다. 얼음이 녹아 물이 흘러야 바야흐로 그 물에 씻는 보람이 나타나고, 망상이 사라지면 마음이 신령하게 통하여 신통과 광명의 작용이 나타난다”하였다.
그러므로 사실상 신통변화는 하루 아침에 이루어지는 것이 아니라 차츰 익히고 닦아야 나타나는 것임을 알 수 있다. 더욱이 사실상의 신통이란 깨달은 사람의 경지에서는 오히려 요사하고 괴이한 일이고 또한 성인에게도 말단의 일이라서 혹 그것이 나타나더라도 사용하지 않는다. 그런데 요즘 어리석은 무리들은 망령되이 말하기를 “한 생각 깨달으면 즉시 한량 없는 묘한 작용과 신통변화를 나타낸다”하고 있다. 만약 이런 견해를 가진다면 이른바 선후를 알지 못하고 본말을 분간하지 못한다는 것이요, 이미 선후와 본말을 알지 못하고 불도를 구하려 한다면 마치 모난 나무를 가지고 둥근 구멍에 끼는 것과 같으니 어찌 큰 잘못이 아니겠는가. 이미 방편을 모르기 때문에 절벽을 바라보는 듯한 생각을 내어 스스로 포기하여 부처의 종성(種性)을 끊는 이가 적지 않다. 이미 스스로가 밝지 못함으로써 다른 사람의 깨달음까지도 믿지 않고, 신통이 없는 이를 보고는 곧 업신여긴다. 이것은 성현을 속이는 일이니 참으로 슬프다.