48. 묘위덕원만애경 숲차지신을 찾다
1) 열 가지 태어나는 법
그 때에 선재동자는 바른 생각으로 사유하여 대원정진력수호일체중생광명 밤차지신이 해탈의 힘으로써 모든 중생의 보는 마음과 평등한 몸을 나타내며, 모든 중생의 형상과 평등한 몸을 나타내며, 가이없는 빛깔 바다와 평등한 몸을 나타내며, 온갖 곳의 풍속 위의와 평등한 몸을 나타내어 넓은 문으로 이러한 몸을 나타내고, 중생의 마음에 마땅함을 따라 가지가지 방편으로 교화하고 성숙하여 중생을 깨우치고 선근을 자라게 하며, 순종하여 행을 닦아 보살의 깊은 해탈에 들어가는 일을 생각하였다.
선재동자는 이러한 바르게 생각하는 힘으로 그 밤차지신의 얻은 해탈을 기억하고 분별하며, 가르친 법문의 낱낱 글자와 구절과 이름과 모양과 성품을 다라니의 힘으로 기억하여 지니며, 지혜로써 이해하는 힘으로 분명하게 나타내며, 행과 원력으로 일으키어 넓게 하며, 이렇게 순종하여 한량없이 훌륭한 공덕을 얻으면서, 차츰차츰 나아가 항하를 건너고, 북으로 교살라(?薩羅) 나라에 들어가서 가비라성에 이르고, 다시 람비니 숲 동산으로 나아갔다.
람비니에 이르러서는 오른쪽으로 돌아다니면서 묘위덕원만애경(妙威德圓滿愛敬) 숲차지신을 찾았다. 문득 바라보니 그 숲차지신이 숲속의 큰 보배 나무 밑에 있는 장엄이 원만한 보배 누각에서 마니장 사자좌에 앉았는데 20억 나유타의 숲차지 여신들이 앞뒤에 둘러 앉았으며, 그들에게 보살들이 태어나는 바다 경전을 연설하여, 여래 집안에 태어나서 보살의 큰 공덕 바다에 빨리 들어가게 하고 있었다. 선재동자가 그것을 보고는 두 발에 예배하고 합장하고 서서 이렇게 말하였다.
“거룩하신 이여, 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 내었사오나, 보살이 어떻게 여래의 집안에 태어나며 어떻게 보살의 행을 행하며, 어떻게 모든 중생에게 가지가지로 비치는 큰 광명 등을 짓는지를 알지 못하나이다.” “선남자여, 보살이 열 가지 태어나는 광[受生藏]이 있으니 만일 보살이 이 법을 성취하면 빨리 여래의 집안에 태어나서 생각생각에 보살의 선근을 자라게 하며, 쉬지 않고 게으르지 않고 물러나지 않고 끊이지 않고 싫어하지 않고 얽매이지 않으며, 의혹이 없고 아득함이 없고 겁나는 일이 없고 뉘우침이 없고 잃어버림이 없으며, 일체지의 자체가 시방세계와 같으며, 부처님 경계를 따라서 법계의 문에 들어가며, 넓고 큰 보리의 마음에서 물러나지 않고 온갖 바라밀의 행을 늘이며, 모든 세간의 갈래와 종류를 버리고, 모든 여래의 지혜의 자리에 빨리 들어가서 신통과 지혜의 힘이 항상 앞에 나타나고 가지가지 부처님 법에 따라 들어가며, 마침내 진실한 이치를 얻게 되느니라.
그 열 가지란, 모든 부처님께 항상 이바지하기를 원하여 보살이 태어나는 광과 보리심을 두루 성취하려고 보살이 태어나는 광과 모든 법문을 관찰하고 방편으로 수행하려고 보살이 태어나는 광과 깨끗하고 깊은 마음으로 삼세를 널리 비치려고 보살이 태어나는 광과 평등한 광명으로 온갖 것을 널리 비치려고 보살이 태어나는 광과 삼세 모든 여래의 집안에 나려고 보살이 태어나는 광과 부처님 힘의 광명으로 두루 장엄하는 보살의 태어나는 광과 넓은 지혜의 문을 세밀하게 관찰하려고 보살이 태어나는 광과 법계가 변화하여 가지가지로 장엄하는 보살의 태어나는 광과 모든 여래의 지위를 빨리 밟으려고 보살이 태어나는 광들이니라.
선남자여, 무엇을 모든 부처님께 항상 이바지하기를 원하여 보살이 태어나는 광이라 하는가. 선남자여, 이 보살이 처음 마음을 낼 적에 원하기를, 나는 모든 부처님과 보살들을 가까이 모시고 섬기며 부처님을 뵈옵고 항상 즐거워하며, 여러 부처님 계신 데서 존중하는 마음으로 공경하고 공양하여 만족할 줄을 모르며, 깨끗한 신심이 늘어 물러가지 아니하며, 공덕 모으기를 그치지 아니하며, 일체지의 성품을 깨끗이 하려고 선근을 쌓아서 자라게 하는 것이니, 이것이 보살의 첫째 태어나는 광이니라.
무엇을 보살이 보리심을 두루 성취하려고 태어나는 광이라 하는가. 선남자여, 이 보살이 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 낸 것은 이른바 깊고 크게 불쌍히 여기는 마음을 일으켰으니 모든 중생을 구호하려는 까닭이며, 부처님들께 공양하려는 마음을 일으켰으니 모든 여래를 즐겁게 하려는 까닭이며, 바른 법을 부지런히 구하는 마음을 일으켰으니 가진 것을 아끼지 않는 까닭이며, 일하려는 엄청난 마음을 일으켰으니 일체지가 앞에 나타나게 하려는 까닭이며, 원만하게 사랑하는 큰 마음을 일으켰으니 모든 중생을 거두어 모아 이익을 지으려는 까닭이며, 중생들을 버리지 않으려는 마음을 일으켰으니 일체지를 구하려는 굳은 갑옷을 입은 까닭이며, 아첨과 헛됨이 없는 마음을 일으켰으니 참다운 지혜를 얻어 온갖 차별한 법을 널리 비치려는 까닭이며, 말한 대로 실행하려는 마음을 일으켰으니 보살들의 행하기 어려운 모든 고행을 닦으려는 까닭이며, 모든 부처님을 속이지 않으려는 마음을 일으켰으니 모든 여래의 큰 서원을 항상 수호하려는 까닭이며, 일체지와 크게 원하는 마음을 일으켰으니 오는 세상이 끝나도록 중생을 조복하여 그치지 않으려는 까닭이었다. 이 열 가지를 으뜸으로 하여 부처 세계의 티끌처럼 많은 보리심의 큰 공덕더미가 있으니, 보살이 이 법을 성취하면 즉시로 여래의 가문에 나게 되리라. 이것이 보살의 둘째 태어나는 광이니라.
무엇을 보살이 모든 법문을 관찰하고 방편으로 수행하려고 태어나는 광이라 하는가. 선남자여, 이 보살이 온갖 법문 바다에 대하여 눈앞에서 관찰하는 마음을 일으키며, 일체지가 원만하는 도리를 성취하여 회향하려는 마음을 일으키며, 모든 위의가 깨끗한 업 바다에 바른 생각으로 관찰하려는 마음을 일으키며, 모든 보살의 가지가지 삼매 바다에 두루 깨끗하려는 마음을 일으키며, 모든 보살의 가지가지 공덕 바다를 닦아서 성취하려는 마음을 일으키며, 온갖 보살의 도에 장엄하여 내려는 마음을 일으키며, 일체지로 정진하는 공덕에 대하여 겁말(劫末)에 일어나는 불이 치성하듯이 쉬지 않는 마음을 일으키며, 온갖 중생 세계에 대하여 보현의 행을 이루게 하려는 마음을 일으키며, 모든 위의에서 보살의 가지가지 공덕을 닦으려는 마음을 일으키며, 진실한 중도(中道)에 대하여 있다 없다는 것을 여의고 참되고 바른 관찰에 들어가려는 마음을 일으키나니 이것이 보살의 셋째 태어나는 광이니라.
무엇을 보살이 깨끗하고 깊은 마음으로 삼세를 널리 비치려고 태어나는 광이라 하는가. 선남자여, 이 보살이 깨끗하고 늘어나는 깊은 마음을 성취하며, 부처님의 보리를 얻어 광명이 두루 비치며, 보살의 방편 법문 바다에 깊이 들어가며, 마음이 견고하여 금강과 같으며, 중생들을 거두어 주어 끝까지 버리지 아니하며, 모든 변천하는 갈래에 태어남을 멀리 여의며, 여래의 가지가지 신통 변화를 성취하며, 보살의 훌륭한 행과 원을 일으키며, 보살의 밝고 예리한 모든 근을 구족하며, 보살의 깨끗하고 착한 마음을 늘리며, 흔들리지 않는 큰 서원의 힘을 이룩하며, 모든 여래의 염려하여 두호함을 얻으며, 온갖 장애되는 산을 파괴하며 중생의 의지할 데가 되나니, 이것이 보살의 넷째 태어나는 광이니라.
무엇을 보살이 평등한 광명으로 온갖 것을 널리 비치려고 태어나는 광이라 하는가. 선남자여, 이 보살이 가지가지 방편의 행을 구족하게 닦아서 모든 중생을 조복하여 성숙케 하며, 온갖 가진 물건을 모두 버리고 끝없이 깨끗한 계행을 이루며, 부처님의 경계에 머물러 구족하게 편안히 알며, 모든 부처님의 법을 아는 지혜의 광명을 얻으며, 크게 정진하는 용맹한 뜻으로 일체지를 내는 데로 나아가며, 깨끗한 모든 삼매의 문을 닦아서 온갖 신통과 지혜의 힘을 이루며, 지혜의 광명으로 법계를 밝게 비추며, 온갖 법의 차별한 광명을 얻어 깨끗하고 막힘이 없는 눈을 이루며, 모든 부처님의 빛깔[色相] 바다를 보고 깊고 깊은 법의 성품에 깨달아 들어가며, 자재하게 중생을 교화하여 성숙케 하며, 세간 중생들을 모두 기쁘게 하며, 여래의 차별한 법문을 부지런히 닦나니, 이것이 보살의 다섯째 태어나는 광이니라.
무엇을 보살이 삼세 모든 여래의 집에 나려고 태어나는 광이라 하는가. 선남자여, 이 보살이 여래의 집에 나서 여래를 따라 머물며, 온갖 훌륭한 실행의 문을 이루나니, 삼세 여래의 서원 바다를 구족하며, 모든 부처님의 순전한 선근을 얻으며, 모든 부처님과 성품이 같으며, 세상에 뛰어나는 깨끗한 법[白淨法]의 행을 이루며, 보현보살의 넓고 큰 공덕에 편안히 머물며, 모든 부처님의 깊고 깊은 삼매에 들어가며, 모든 부처님의 자재한 신통의 힘을 보며, 교화하는 중생을 모두 깨끗하게 하며, 부처님이 평등하게 회향하는 법문을 얻으며, 묻는 대로 대답하는 변재가 다함이 없나니, 이것이 보살의 여섯째 태어나는 광이니라.
무엇을 보살이 부처님 힘의 광명으로 두루 장엄하여 태어나는 광이라 하는가. 선남자여, 이 보살이 모든 부처님의 위덕과 신통의 힘으로 광명이 두루 비치는 데 들어가서 마음이 물러나지 아니하며, 여러 부처 세계에 다니되 동작함이 없으며, 보살 대중들을 섬기고 공양하기를 고달퍼하지 아니하며, 모든 법이 환술과 같음을 진실하게 알며, 모든 세간이 꿈과 같음을 알며, 모든 부처님이 나타내시는 색신의 상호를 보되 빛[光影]과 같이 하며, 모든 부처님의 신통으로 하시는 일이 자재하게 유희하여 변화와 같음을 알며, 모든 갈래의 종류를 따라 태어나는 것이 거울 속의 영상과 같음을 알며, 부처님들의 법 수레를 운전하여 중생들로 하여금 듣게 하는 것이 메아리와 같음을 알며, 방편의 힘으로써 법계의 문을 열고 모두 들어가서 저 언덕에 이르게 하나니, 이것이 보살이 일곱째 태어나는 광이니라.
무엇을 보살이 넓은 지혜의 문을 세밀하게 관찰하여 태어나는 광이라 하는가. 선남자여, 이 보살이 동진(童眞)의 지위에 있으면서 보살의 가지가지 위의를 얻으며, 온갖 공덕을 구족하게 원만하고, 일체지의 문을 세밀하게 관찰하며, 낱낱 문마다 한량없는 세월이 다하도록 끝이 없는 보살의 행하는 경계를 연설하여 분별하며, 보살들의 깊은 삼매에 마음이 자재하여지고, 가장 훌륭한 바라밀을 이룩하며, 잠깐잠깐마다 모든 세계의 여러 여래 계신 데 널리 태어나며, 온갖 차별한 경계에서 평등하여 차별이 없는 선정에 들어가며, 차별 없이 평등한 법 가운데서도 자재하게 차별한 지혜를 나타내며, 한량없고 가이없는 경계에서 자재하게 들고 나는 데 막힘이 없으며, 없는 경계에서 가지가지 차별한 경계를 일으키며, 작은 경계에서 넓고 큰 경계를 보며, 넓고 큰 경계에서 작은 경계를 보며, 모든 세간이 다 거짓으로 시설한 것임을 알며, 모든 법의 인연과 성품과 모양이 다 제 마음에서 생긴 것임을 통달하나니, 이것이 보살의 여덟째 태어나는 광이니라.
무엇을 보살이 법계가 변화하여 가지가지로 장엄하여 태어나는 광이라 하는가. 선남자여, 이 보살이 잠깐잠깐마다 한량없는 부처 세계를 가지가지로 장엄하며, 중생들을 따라 변화하는 몸을 나타내며, 두려울 것 없는 훌륭한 저 언덕에 이르며, 부처님들의 가지가지 위의를 나타내며, 가지가지로 좋은 방편을 이룩하며, 깨끗하고 막힘이 없는 법계에 의지하며, 중생의 마음을 따라 여러 가지 빛깔을 나타내어 보는 이들을 모두 조복하며, 모두 헤아릴 수 없는 법에 머물게 하며, 구족하게 연설하여 보리의 행을 이루게 하며, 걸림이 없는 일체지의 길에서 행하며, 계속하여 나타나서 법 수레를 운전하며, 복판과 가이없는 살바야 바다에 머물며, 교화할 바를 따라 때를 잃지 아니하며, 항상 평등한 바른 생각으로 이익케 하여 여래의 지혜 광을 이루게 하나니, 이것이 보살의 아홉째 태어나는 광이니라.
무엇을 보살이 모든 여래의 지위를 빨리 밟으려고 태어나는 광이라 하는가. 선남자여, 이 보살의 삼세(三世)의 여러 여래 계신 데서 정수리에 물 붓는 법을 받았으므로 삼세 모든 부처님의 성품이 한결같은 경계의 차례를 모두 아나니, 이른바 온갖 세계가 마음을 따라 일어나서 계속하는 차례를 알며, 모든 중생들이 앞과 뒤에서 죽고 남[生]을 계속하는 차례를 알며, 모든 중생들이 가지가지 마음[心念]이 계속하는 차례를 알며, 모든 보살이 지난 세상과 오는 세상에서 태어남을 받는 일이 계속하는 차례를 알며, 모든 보살이 지난 세상과 오는 세상에서 행하는 일이 계속하는 차례를 알며, 모든 보살이 닦아 익히는 가지가지 지혜의 경계가 계속하는 차례를 알며, 모든 부처님이 지난 세상과 오는 세상에서 정각을 이루어 계속하는 차례를 알며, 모든 공능이 훌륭하여 가까이 모시고 공양하는 것이 계속하는 차례를 알며, 모든 겁이 끝없는 지난 세상과 끝없는 오는 세상에서 이루어지고 무너지는 가지가지 일과 가지가지 이름을 계속하는 차례를 알며, 제도할 바를 따라 정각을 이루고 공덕으로 장엄하여 깨닫게 하고 조복하며, 위력과 지혜와 신통을 나타내며, 법 수레를 운전하여 중생들로 하여금 친근하고 공양케 하기를 때를 잃지 않게 하는 것이 계속되는 차례를 알아서, 가이없는 중생의 세계에서 교묘한 방편으로 조복하는 것이니, 이것이 보살의 열째 태어나는 광이니라.
선남자여, 이와 같이 보살의 열 가지 태어나는 광은, 온갖 보살들이 모두 이것으로 좇아 태어나지 않는 이가 없느니라. 만일 보살이 넓고 큰 보리를 이루기 위하여 이 법을 닦아 익히고 자라게 하여 원만하면 곧 가지가지 공덕을 모으게 되며, 한 장엄 속에서 모든 장엄을 내어 모든 부처 세계를 두루 장엄하며, 가지가지 위의로 변화함을 나타내어 중생 세계를 두루 조복하면서 오는 세상이 끝나도록 쉬지 아니하며, 부처님들의 법 바다인 가지가지 인연과 가지가지 경계를 차츰차츰 유통하고, 계속하여 그치지 아니하며, 눈앞에서 깨달아 두루하지 아니함이 없으며, 부처님의 헤아릴 수 없는 자재한 힘을 나타내어 허공 법계에 두루 가득하며, 중생들의 마음과 행동의 바다 가운데에서 거두어들이기 위하여 법 수레를 운전하며, 시방의 모든 세계에 있는 여래들을 가까이 모시고 버리지 아니하며, 한량없는 법 구름이 앞에 나타나 맑은 음성으로 여러 가지 법문을 연설하며, 온갖 곳에 있으면서 간 데마다 장애가 없고 온갖 법의 광명 그물로써 가지가지 보리도량을 장엄하며, 중생들의 욕망을 따라 가지가지 법장을 연설하고 가지가지 부처님 경계를 보이며, 마땅함을 따라서 모든 세간을 깨닫게 하느니라.”
이 때에 람비니 동산의 묘덕애경 숲차지신은 보살의 광대한 태어나는 광의 뜻을 거듭 설명하려고, 부처님의 신력으로써 시방을 관찰하고 선재동자를 위하여 게송으로 말하였다.
가장 높고 때 없고 깨끗한 마음 온갖
부처 다 뵙되 만족치 않고 오는 세상
끝나도록 공양하려 함은 지혜 밝은 이의
태어나는 광
삼세의 온갖 세계 바다 가운데 살고 있는
중생들과 부처님들을 제도하고 공경하기
모두 원함을 이는 소문난 이가 태어나는
광
법 구름과 법 비 받아 싫음이 없고 삼세를
두루 보되 집착 없으며 몸과 마음 깨끗하기
허공 같으니 비길 데 없는 이의 태어나는
광
마음은 대자비한 바다에 놀고 높고 굳고
훌륭하기 수미산 같고 온갖 종류 아는
지혜 통달한 것은 이는 자재하신 이가
태어나는 광
사랑하는 큰 마음은 시방을 덮고 때 없는
바라밀을 널리 행하며 법의 광명 여러
가지 중생 비치니 이는 웅장한 이의 태어나는
광
법의 성품 깨달아서 막힘이 없고 삼세의
부처님의 집에 태어나 법계에 들어가서
지혜 넓으니 이는 지혜 밝은 이가 태어나는
광
법신이 깨끗하여 집착이 없고 시방 법계
한량없는 세계에 가서 부처님의 모든 힘을
죄다 이루니 헤아릴 수 없는 이의 태어나는
광
지혜 바다 들어가서 자재해지고 삼매 바다
머물러 모두 끝내고 일체지 방편문을 살펴보나니
참 지혜를 가진 이의 태어나는 광
여러 가지 세계들을 깨끗이 하고 한량없는
중생들을 성숙케 하고 부처님의 신력으로
장엄하나니 크게 소문난 이들이 태어나는
광
부처님의 법과 지혜 닦아 익히고 부처님의
지위까지 빨리 들어가 법계를 막힘 없이
분명히 하니 부처님의 참된 아들 태어나는
광
“선남자여, 보살이 만일 이 열 가지 태어나는 광을 갖추면, 곧 여래의 집에 태어나서 모든 세간의 큰 등불이 되느니라. 선남자여, 나는 이 모든 보살들이 자재하게 태어나는 해탈문을 얻었으므로, 한량없는 세월을 지내오면서 신통으로 유희하여 보살의 걸림없는 경계를 나타내어 보였노라.”
2) 해탈문의 경계
선재가 말하였다.
“거룩하신 이여, 이 해탈문의 경계는 어떠합니까?”
숲차지신이 대답하였다.
“선남자여, 나는 먼저 서원을 내어, 모든 보살들이 태어날 때에 내가 몸소 가까이 모시고 공양하려 하였으며, 비로자나여래의 한량없고 광대한 태어나신 바다에 들어가려고 원하였으므로 이 원력으로 말미암아, 사바세계의 이 사천하에 있는 염부제의 가비라성 람비니에 내려오실 것을 기다린 지 1백 년을 지나 세존께서 도솔타천으로부터 내려오시느니라. 선남자여, 보살이 내려오시려 할 적에 이 숲 속에는 먼저 열 가지 장엄한 상서가 나타났느니라.
첫째는 이 숲 가운데 땅이 저절로 평탄하여져서 구렁이나 언덕이 없어지고, 둘째는 숲 속에 있던 가시나 자갈이나 부정한 것들이 모두 나타나지 아니하고 금강으로 땅이 되어 여러 가지 보배로 장엄한 것이, 마치 환희원과 같아서 부드럽고 훌륭하고 아름다웠고, 셋째는 동산 안에 다시 보배로운 다라 나무가 있으니, 뿌리가 깊게 들어가 물 있는 짬[水際]까지 이르고, 차례로 줄을 지어 장엄하게 퍼졌으며, 넷째는 숲 가운데 다시 온갖 향의 광이 나타났으니, 바르는 향과 가루향과 짐대와 깃발과 일산과 보배로운 마니로 된 형상과 가지가지 향 나무가 그늘지고 장엄하여 천상 사람들의 향기보다도 더 훌륭하였으며, 다섯째는 숲 속에 다시 아름다운 화만과 보배 장엄거리가 간 데마다 가득하여 미묘하게 널렸으며, 여섯째는 숲 속의 여러 보배 나무에는 마니보배 꽃이 저절로 피어 꽃과 잎새 사이에서는 순금으로 된 부드러운 줄이 뻗어 나왔고, 일곱째는 숲 속에 있는 모든 못과 시내에서는 아름답고 깨끗한 꽃들이 땅으로부터 솟아나서 물 위에 가득하였으며, 여덟째는 이 사바세계에 있는 욕계·색계의 천왕들과 천룡과 야차·건달바·아수라·가루라·긴나라·마후라가·구반다 따위의 세간차지[世主]들이 모두 모여와서 합장하고 있었으며, 아홉째는 이 삼천대천세계에 있는 욕계의 천녀와 용녀와 야차의 여인과 건달바 등과 및 모든 세간차지 여인들이 모두 기쁜 마음으로 가지가지 공양거리를 받들고 필락차(畢洛叉) 나무를 향하여 공경하고 섰으며, 열째는 시방에 계신 부처님들이 모두 배꼽에서 큰 광명을 놓으니 이름은 보살이 태어나는 가지가지 자재한 등불[菩薩受生種種自在燈]이라, 숲 속의 여러 물건을 두루 비치었고, 낱낱 광명 속에는 부처님들이 태어날 때 있는 여러 가지 신통 변화가 나타났으며, 모든 보살의 태어나는 가지가지 공덕이 나타나고, 또 부처님의 가지가지 음성을 내어 중생들이 모두 듣고 보게 하였으니, 이것이 숲 속에 나타난 열 가지 상서였다. 이런 상서가 나타나매 모든 천왕과 세간차지들이 모두 보살께서 태어나실 줄을 알았으며, 나는 이 열 가지 상서의 헤아릴 수 없는 경계를 보고 즐거운 마음을 이기지 못하여 한량없이 뛰놀았다.
선남자여, 이 때에 보살의 어머니인 마야부인이 가비라성에서 나와 이 숲으로 올 때에, 또 열 가지 광명과 상서를 나타내어 온갖 것을 비추며, 중생들로 하여금 일체지를 얻게 하고, 법의 성품 광명이 빨리 자라서 기쁘고 사랑하게 하였다.
그 열 가지란, 이 숲에 있는 보배 누각과 향의 움과 향의 광에서 널리 광명을 놓아 시방의 모든 세계에 비치며, 또 숲 속의 여러 못에 피어 있는 연꽃에서 광명을 놓고 광명 속에서 아름다운 소리가 나서 여래의 진실한 법문을 연설하며, 또 시방 모든 세계에서 처음으로 마음을 낸 보살들로 하여금 모두 광명을 놓아서 이 람비니 숲을 비추어 두루 가득하게 하였으며, 또 시방의 여러 부처 세계에 머무르고 있는 큰 보살들로 하여금 신통 변화를 나타내고 광명을 놓아서 이 람비니 숲을 비추게 하며, 또 시방의 모든 부처 세계에서 온갖 바라밀을 닦아 행하여 원만하게 성취한 대보살들로 하여금 광명을 놓아서 이 람비니 숲을 비추게 하며, 또 시방의 모든 부처 세계에서 큰 서원 바다에 머무른 대보살들로 하여금 자재하여 막힘이 없는 서원과 지혜의 광명을 놓아서 이 람비니 숲을 비추게 하며, 또 시방의 모든 부처 세계에서 대비 바다에 머무른 대보살들로 하여금 모든 서원과 지혜의 광명을 놓아서 이 람비니 숲을 비추게 하며, 또 시방의 모든 부처 세계에서 방편 바다에 머무른 대보살들로 하여금 가지가지로 중생을 조복하는 공교한 광명을 놓아서 이 람비니 숲을 비추게 하며, 또 시방의 모든 부처 세계에 있는 대보살들로 하여금 진실한 경교(經敎) 지혜의 광명을 놓아 이 람비니 숲을 비추게 하며, 또 시방의 모든 부처 세계에 있는 큰 보살들로 하여금 모든 부처님이 자재하게 태어나서 출가하여 도를 이루는 지혜 광명을 놓아서 이 람비니 숲을 비추게 하였다. 이 열 가지 광명이 나타날 적에 온갖 중생의 컴컴한 무명을 두루 소멸시켰다.
선남자여, 이 때에 마야부인이 열 가지 광명의 상서를 나타낸 뒤에, 필락차 나무 아래에서 보살을 탄생시키려 할 적에 다시 열 가지 엄청난 신통 변화를 나타내었다.
그 열 가지는 무엇인가. 선남자여, 보살께서 탄생하시려 할 적에 색계의 천왕과 천자들과 욕계의 여러 하늘과 채녀(采女)들과 모든 용왕·야차·건달바·아수라·가루라·긴나라·마후라가와 모든 세간차지와 그 권속들이 공양하기 위하여 구름 같이 모여왔다.
이 때에 마야부인의 몸매와 위덕이 훌륭하게 장엄되었고, 털구멍에서 한꺼번에 광명을 놓으니 등불 같고 햇빛 같고 황금덩이 같아서 삼천대천세계를 장애 없이 두루 비추었으며, 그 안에 있던 다른 광명들은 모두 가리워져서 나타나지 못하였고, 모든 중생들의 번뇌와 나쁜 갈래의 고통을 소멸하였으니 이것이 보살께서 탄생하려 할 때의 첫째 신통 변화니라.
또 선남자여, 이 때에 마야부인의 뱃속에는 삼천대천세계의 모든 형상이 나타났다. 그 가운데 백억 사천하의 염부제 안에 있는 가지가지 도시에 각기 숲 동산이 있으니 이름이 제각기 같지 아니하며, 낱낱 숲 동산마다 마야부인이 제각기 나무 아래 계시는데, 모든 세간차지들과 그 권속들이 둘러 모시고 있었으며, 모두 보살께서 태어나시려는 헤아릴 수 없는 신통 변화의 모양을 나타내었으니, 이것이 보살께서 탄생하려는 때의 둘째 신통 변화니라.
또 선남자여, 마야부인의 모든 털구멍마다 비로자나 세존께서 지난 세상에 보살행을 닦을 적에, 모든 부처님을 가까이 모시고 공양하던 일과 부처님의 법문 말씀하는 음성이 시방 모든 세계에 진동하는 것을 듣던 일이 모두 나타났으며, 그 나타나는 경계가 마치 밝은 거울과 맑은 물 속에 허공과 해와 달과 별과 구름과 번개 따위의 모양이 나타나듯이 마야부인의 털구멍 속에 나타난 여래의 지난 세상에 행하던 신통 변화도 그와 같았으니, 이것이 보살께서 탄생하려 할 때의 셋째 신통 변화니라.
또 선남자여, 마야부인의 모든 털구멍마다 낱낱이 여래께서 지난 세상 보살행 닦을 적에 계시던 모든 세계해와 모든 세계종과 세계의 자체와 세계의 형상과 세계 안에 있는 도시와 마을과 산·숲·강·바다·냇물·못, 그리고 제도한 중생과 지나온 세월과 나타났던 부처님과 들어갔던 세계와 몸을 받던 일과 살아가던 수명과 섬기던 선지식과 얻었던 법문과 닦던 행과 서원과 얻었던 증과와 처음 마음 낼 적부터 물러나지 않는 자리에 이르기까지에, 온갖 곳에서 태어날 적마다 마야부인이 어머니 되시던 일이 나타났으며, 이렇게 여래께서 지난 세상에 경험하던 모든 경계가 털구멍마다 분명하게 나타났으니, 이것이 보살께서 탄생하려 할 때의 넷째 신통 변화니라.
또 선남자여, 마야부인의 낱낱 털구멍마다 여래께서 지난 세상에 보살행을 닦을 적에 여러 곳에서 태어나던 가지가지 빛깔과 가지가지 형상과 가지가지 위의와 가지가지 도구와 의복과 음식과 괴롭고 즐겁던 일이 하나하나 분명하게 나타나서 자세하게 볼 수가 있었으니, 이것이 보살께서 탄생하려 할 때의 다섯째 신통 변화니라.
또 선남자여, 마야부인의 전신의 털구멍마다 낱낱이 세존께서 지난 세상 보시행을 닦을 적에 버리기 어려운 몸과 팔다리와 머리·눈·귀·코·입술·혀·이빨·피·살·뼈·골수·간·쓸개·창자·밥통·가죽·힘줄 등과 아내와 첩과 자식과 권속들을 버리던 일과 궁성과 보배와 금·은·유리·가패·패옥·영락·패물·의복·음식과 모든 물건을 버리던 일이 나타나며, 또 보시를 받던 이의 가지가지 처소와 형상과 음성을 보고 듣게 되었으니, 이것이 보살께서 탄생하려 할 때의 여섯째 신통 변화니라.
또 선남자여, 그 때에 이 숲 속에는 지난 세상 여러 겁 동안에 여러 부처님들이 어머니의 태에 들 때의 가지가지 부처 세계와 가지가지 숲 동산과 장엄과 권속과 가지가지 짐대·가지가지 깃발·일산·화만·의복·바르는 향·가루향·마니보배 등과 가지가지 영락과 여러 가지 장엄거리와 가지가지 풍류와 노래하고 찬탄하는 아름다운 음성이 숲 가운데 가득하여 여러 중생들로 하여금 보고 듣게 하였으니, 이것이 보살께서 탄생하려 할 때 일곱째 신통 변화니라.
또 선남자여, 마야부인의 몸 속의 태장(胎藏) 안에서 보살이 사용할 마니보배로 된 궁전 누각이 나왔으니, 모든 천룡과 야차·건달바·아수라·가루라·긴나라·마후라가와 인간의 임금들이 거처하는 궁전보다 훨씬 훌륭하며, 마니 그물이 위에 덮였고, 모든 하늘 사람·세간 사람의 형상이 새겨진 마니보배 장엄거리로 장식하였으며, 때 없는 좋은 향으로 쏘이어 중생들의 마음을 깨끗하게 하는 온갖 것들이 숲 속에 가득하였으나, 제각각 달라서 서로 섞이지 아니하였으니, 이것이 보살께서 탄생하려 할 때의 여덟째 신통 변화니라.
또 선남자여, 마야부인의 뱃속에서 열 곱절 말할 수 없이 말할 수 없는 백천억 나유타 부처 세계의 티끌 수 보살마하살이 나왔으니, 그 보살들의 형체와 얼굴과 몸매와 광명과 동작하는 위의와 신통과 권속이 모두 비로자나보살 등과 같으며, 모두 한꺼번에 여래를 찬탄하니, 이것이 보살께서 탄생하려 할 때의 아홉째 신통 변화니라.
또 선남자여, 마야부인이 보살을 탄생하려 할 때에 문득 그 앞에 금강제(金剛際)로부터 큰 연꽃이 나왔으니 이름은 모든 보배왕 장엄 광[一切寶王莊嚴藏]이라, 이길 수 없는 금강 마니왕 보배로 줄기가 되고, 중생의 그림자 마니왕 보배로 연밥이 되고, 가장 좋은 마니왕 보배로 꽃술이 되고 깨끗한 여의 보배로 꽃판이 되고, 열 부처 세계의 티끌 수 잎새가 있는데 모두 마니보배로 이루었고, 두루 장엄한 데서 찬란한 빛이 흘러 나오며, 마니보배 그물이 두루 덮였고, 부술 수 없는 금강 보배로 일산이 되어 위에 덮였는데 모든 천왕들이 받들고 있으며, 모든 용왕은 향 구름을 일으켜 향 비를 내리고 모든 하늘에서는 하늘 꽃과 장엄거리를 내리며, 모든 야차왕들은 공경하고 둘러섰으며 건달바왕들은 아름다운 소리로 보살이 지난 세상에 부처님을 가까이 모시고 공양한 공덕을 노래하고, 아수라왕들은 교만한 마음을 버리고 허리 굽혀 공경하며 합장하고 예배하며, 가루라왕들은 보배 비단을 물고 허공을 장엄하였으며, 긴나라왕들은 즐거운 마음으로 보살의 공덕을 찬탄하고, 마후라가왕들은 즐거운 생각으로 큰 소리를 내어 노래하고 찬탄하며 온갖 보배 장엄 구름을 널리 내리니, 이것이 보살께서 탄생하려 할 때의 열째 신통 변화니라.
선남자여, 나는 마야부인이 이 숲에서 보살을 탄생하려고 나타내는 열 가지 신통한 모양과 가지가지 헤아릴 수 없는 공덕과 한량없는 광명을 보고 마음에 싫은 줄을 몰랐노라. 마야부인은 그러한 뒤에 오른 옆구리로 세존을 탄생시켰다. 마치 허공에 찬란한 해가 나타나듯, 높은 산꼭대기에 아름다운 구름이 일듯, 구름 속으로 번개 빛이 새어 나오듯, 캄캄한 밤에 큰 횃불을 밝히듯이, 보살이 어머니의 옆구리로 탄생하는 몸의 광명도 그러하였다. 선남자여, 보살은 이 때에 온갖 법이 그림자 같고 영상 같고 꿈과 같고 환술과 같아서, 가는 것도 없고 오는 것도 없고 나는 것도 없고 없어지는 것도 없는 줄을 보이기 위하여 일부러 탄생하였다.
선남자여, 나는 비로자나부처님께서 이 사천하의 염부제 람비니 동산에서 처음 탄생하시는 신통 변화를 뵈올 적에 역시 여래께서 삼천대천세계의 백억 사천하 염부제 람비니 동산에서 처음 탄생하시던 가지가지 신통 변화를 보았으며, 또 삼천대천세계의 티끌 수 부처 세계에서도 보았고, 또 백 세계의 티끌 수 부처 세계에서와 내지 시방 모든 세계의 티끌 수 부처 세계에서 처음으로 탄생하시던 가지가지 신통 변화를 보았으며, 또 시방세계의 티끌 속에 있는 가지가지 한량없는 세계에서 낱낱이 처음 탄생하시던 가지가지 신통 변화를 보았으며, 이와 같이 잠깐잠깐마다 오는 세월이 끝나도록 시방의 온갖 법계에 있는 많은 세계의 낱낱 티끌 속에 있는 한량없는 세계에서, 처음 탄생하시던 때의 가지가지 신통 변화가 차례차례로 계속하여 끊이지 않음을 보았으며, 비록 잠깐잠깐마다 가이없는 모든 세계에 두루하여 탄생하는 가지가지 신통 변화를 나타내지만, 마음에 집착하지 아니하며 걸림도 없었느니라.”
이 때에 선재동자는 길상한 람비니 동산의 묘덕원만애경 숲차지신에게 말하였다.
“거룩하신 이여, 보살이 어찌하여 마지막 몸[最後身]에 머무름에 있어 이 훌륭한 문벌에 태어나려 하나이까?”
숲차지신이 말하였다.
“선남자여, 모든 보살이 정각을 이루려고 마지막 몸에 머무름에 있어 모두 왕궁에 탄생하거나, 문벌이 훌륭한 바라문의 집에 태어나나니, 왜냐 하면 가지가지 이익을 성취하고 나와 남을 조복하여 성숙케 하려는 까닭이니라. 선남자여, 나와 남을 이익케 함에 세 가지 법이 있으니 하나는 달리 익는 인과 [異熟因果]요, 둘은 복덕 인과요, 셋은 지혜 인과이니라.
무엇이 달리 익는 인과인가. 이것에는 여덟 가지가 있으니, 하나는 수명이 원만하고, 둘은 몸매가 원만하고, 셋은 문벌이 원만하고, 넷은 자재함이 원만하고, 다섯은 말의 믿음이 원만하고, 여섯은 세력이 원만하고, 일곱은 장부의 모양이 원만하고, 여덟은 용맹이 원만함이니라.
선남자여, 보살의 수명이 원만하다는 것은 목숨이 길어서 세상에 오래 사는 것이요, 보살의 몸매가 원만하다는 것은 형상이 단정하고 상호가 훌륭하여 사람들이 보기를 좋아하고 싫어하는 마음이 없음이요, 문벌이 원만하다는 것은 부귀한 찰제리나 바라문 집에 태어남이요, 자재함이 원만하다는 것은 부자가 되고 권속이 많아서 하는 일이 뜻대로 되고 사람들이 존대한 것이요, 말의 믿음이 원만하다는 것은 말하는 것이 진실하여 사람이 믿어 주고, 다투는 일을 처리함에 치우치는 마음이 없으며, 시비를 판결함에 저울로 다는 듯하고, 말과 행동이 어기지 아니하여 구함도 없고 아첨도 없는 것이요, 세력이 원만하다는 것은 명망이 멀리 퍼지고 용맹하게 정진하며, 성품이 온화하여 폄하하고 칭찬하는 데 흔들리지 아니하며, 공교한 기술과 사업이 이보다 지날 이가 없으며, 대중 가운데 있음에 모두 존중함이요, 장부의 모양이 원만하다는 것은 대장부의 체격을 갖추어 흠잡을 데가 없음이요, 용맹이 원만하다는 것은 과보가 훌륭하여 몸에는 병이 없고 기운이 용맹하여 모든 것을 감당할 수 있는 것이니, 이 여덟 가지가 보살의 달리 익음이 원만함이니라.
선남자여, 보살이 어떻게 이 여덟 가지 달리 익는 원인을 닦는가. 보살이 중생에게 어여삐 여기는 생각을 일으키어 죽이려는 마음이 없음은 수명이 원만하는 인(因)이요, 보살이 부처님이나 보살의 형상 앞에나 모든 캄캄한 곳에 빛을 보시하거나 가지가지 깨끗한 의복을 보시함은 몸매가 원만하는 인이요, 보살이 여러 종류들 가운데 있으면서 마음이 항상 겸손함은 문벌이 원만하는 인이요, 보살이 가난하고 고달픈 중생들에게 원하는 대로 보시하여 줌은 자재함이 원만하는 인이요, 보살이 항상 진실한 말과 화합하는 말과 부드러운 말과 변함 없는 말을 닦음은 말의 믿음이 원만하는 인이요, 보살이 오는 세상에서 가지가지 몸매와 훌륭한 공덕을 얻기 위하여 서원을 세우고 삼보와 선지식과 부모와 어른을 공양하며 받들어 섬기며 공경하려는 마음이 끊이지 않음은 세력이 원만하는 인이요, 보살이 마음으로 대장부의 몸매를 사랑하고 여인의 몸매는 항상 싫은 생각을 내며, 여색을 맹렬한 불길같이 두려워하고 장부의 몸에는 복덕이란 생각을 내며, 또한 다른 중생에게까지 여인의 몸을 여의고 장부의 몸을 좋아하라고 권하는 것은 장부의 모양이 원만하는 인이요, 만일 보살이 몸과 힘으로 중생에게 이바지하며, 도리에 마땅한 일에는 항상 도와주고, 스승이나 어른에게 다리를 주므르고 몸을 씻어 드리며 좋은 음식으로 굶주린 이에게 보시하여 배부르고 안락하고 몸이 튼튼하게 함은 용맹이 원만하는 인이니, 보살이 이와 같이 여덟 가지 달리 익는 원인을 닦으면 달리 익는 과보[異熟果]를 받느니라.
선남자여, 이 여덟 가지 달리 익는 인은, 또 세 가지 연으로 말미암아 자라는 것이며, 마침내 원만하고 장대한 이익과 훌륭하게 달리 익는 과보를 받는 것이니라. 그 세 가지 연이란 하나는 깨끗한 마음이요, 둘은 깨끗한 행동이요, 셋은 깨끗한 경계니라. 만일 보살이 마음이 깨끗하여 지은 선근을 모두 아뇩다라삼먁삼보리와 깊고 깊은 한결같은 법계를 증득하는 데 회향하며, 엄청난 믿음이 순일하며, 부지런히 닦아 익히고 몸을 돌아보지 아니하며, 선지식으로 더불어 마음과 행동이 같고, 같은 법 닦는 이를 보고는 즐거운 마음을 내어 밤낮으로 생각하고 고대고대 순종하여 다닐 적에나 앉았을 적에 싫은 생각이 없으면 이것이 첫째 깨끗한 마음을 내는 것이니라.
만일 보살이 이렇게 장대한 생각과 일으킨 선근을 항상 닦아 행하여 끊이지 아니하며 좋은 방편으로 모두 성취케 하되, 실행하지 못한 이는 실행케 하고 실행하는 이는 더욱 견고케 하면, 이것이 둘째 깨끗한 행을 행하는 것이니라. 만일 보살이 모든 행하는 경계에 대하여 마음이 깨끗하여 올바르게 일으키며 조화된 행동으로 꾸준히 구하여 끝가는 결과에 이르면, 이것이 셋째 깨끗한 경계에 나아가는 것이니라.
선남자여, 무엇을 보살의 달리 익는 과보(果報)라 하는가. 보살의 수명이 구족하므로 오랜 세월에 끊임없이 닦아 익힌 선근이 쌓이고 자라서 오래오래 살면서 나와 남을 이익케 하나니 이것이 수명이 원만한 결과니라.
또 보살의 몸매가 단정하여 중생들이 사랑함으로, 모든 대중이 귀의하여 우러르며, 말하는 것을 듣기를 좋아하고 법을 듣고는 모두 따라서 행하나니 이것이 몸매가 원만한 결과니라. 또 보살의 문벌이 훌륭하므로 세상 사람들이 소중히 여기며, 모든 중생이 보살의 가르침을 순종하여 부지런히 닦으며 옳지 못한 짓을 빨리 여의고 착한 일을 닦나니 이것이 보살의 문벌이 원만한 결과니라. 또 보살이 자재함이 원만하여 재물과 지위를 구족하였으며 가지가지 보배와 시중으로 중생에게 이바지하며, 요구하는 대로 만족케 하고 이렇게 거두어 준 뒤에 조복하여 성숙케 하나니, 이것이 자재함이 원만한 결과니라.
또 보살이 진실한 말을 이루었으므로 사랑스러운 말로 중생들을 거두어 들이고 조복하여 성숙케 하며, 그들로 하여금 믿고 해탈케 하나니, 이것이 말의 믿음이 원만한 결과니라. 또 보살이 호화롭고 귀하여 자재하며 큰 세력이 있으므로 중생들로 하여금 덕화에 감동하여 부끄러운 마음을 가지게 하고, 존중하며 사랑하여 가르치는 말을 순종하고 거스리지 않게 하나니, 이것이 세력이 원만한 결과니라. 또 보살이 대장부의 모양을 구족하게 원만하였으므로, 모든 기관이 대장부의 모양을 구족하게 원만하였으므로, 모든 기관이 충실하여 부족함이 없고 훌륭한 공덕을 성취할 재목이 되어, 꾸준히 일체지의 경계를 구하며 공포가 없고 장애가 없는 행을 얻으며, 모든 중생을 널리 이익케 하고, 하는 일이 뜻대로 되어 모든 세간의 하늘 사람·세간 사람들이 감히 시비하지 못하나니, 이것이 대장부의 모양을 구족히 원만한 결과 라.
또 보살이 용맹을 성취하였으므로 온갖 착한 법을 모으고 중생의 세계를 안락하게 성취하며 용맹하게 정진하여 지혜와 신통을 이루나니, 이것이 용맹이 원만한 결과니라. 이런 것을 달리 익는 인과라 하느니라.
무엇을 복덕 인과라 하며, 지혜 인과라 하는가. 보시하는 바라밀과 계행 가지는 바라밀과 욕을 참는 바라밀은 복덕이라 하고, 반야바라밀은 지혜라 하며, 정진하고 선정 닦는 것은 복덕이라고도 하고 지혜라고도 하나니, 정진으로 말미암아 보시와 계행과 참는 것과 한량없는 자비들을 닦으면 복덕이라 하고 정진으로 말미암아 듣고[聞] 생각하고[思] 닦는[修] 일을 일으키면 지혜라 하며, 또 정진으로 말미암아 온(?)의 방편과 처(處)의 방편과 계(界)의 방편과 반연하여 일어나는[緣起] 방편과 옳은 곳과 그른 곳의 방편을 닦아서, 사제(四諦)와 착하고 착하지 못한 법을 분명히 알며, 번뇌의 크고 작음과 선하고 나쁜 일들을 세밀하게 관찰하면 지혜라 하느니라.
또 만일 선정으로 말미암아 사무량심(四無量心)을 닦으면 그것은 복덕이라 하고, 선정으로 말미암아 반야와 모든 방편을 닦으면 그것은 지혜라 하느니라.
그러므로 온갖 중생을 크게 이롭게 하며, 모든 부처 세계의 대중 가운데서 우두머리가 되어 부처님들을 따라서 법 수레를 운전하며, 자기도 조복하고 다른 중생들도 조복하여 일체지의 길에 빨리 들어가게 하나니, 보살이 이러한 가지가지 훌륭한 인과를 성취하면 곧 아뇩다라삼먁삼보리를 빨리 얻느니라.”
3) 해탈문을 얻던 인연
그 때에 선재동자는 숲차지신에게 이렇게 말하였다.
“그러면 거룩하신 이께서 이 해탈문을 얻은 지는 얼마나 오래되었나이까?”
숲차지신이 말하였다.
“선남자여, 지나간 옛적 1억 세계의 티끌 수 겁 전, 또 그만한 겁 전에 한 세계가 있었으니 이름은 넓은 보배[普寶]요 겁의 이름은 즐거움[悅樂]이었다. 80억 나유타 부처님이 나셨으며, 그 첫 부처님 이름은 자재한 공덕 이길 이 없는 짐대[自在功德無能勝幢]로서 열 가지 명호를 구족하였다. 그 세계에 한 사천하가 있었으니 이름은 가지가지 장엄 광명[種種莊嚴光明]이요, 그 염부제 안에 한 왕도가 있었으니 이름이 깨끗한 장엄 수미 짐대[淸淨莊嚴須彌幢]요, 임금의 이름은 보배 광명 불꽃 눈[寶光眼]이었으며, 그 임금의 첫 부인의 이름은 큰 불꽃 자재하고 즐거운 광명[大自在歡喜光]이었다. 이 세계의 염부제에서 마야부인이 비로자나여래의 어머니가 되듯이, 저 가지가지 장엄 광명 세계의 염부제에서는 큰 불꽃 자재하고 즐거운 광명 부인이 처음 나신 자재한 공덕 이길 이 없는 짐대 여래의 어머니가 되었느니라.
선남자여, 즐거운 광명 부인이 저 보살을 탄생하려 할 때에, 20억 나유타 궁녀들이 앞뒤로 시위하고 원만하고 넓은 금꽃 동산에 나아가서, 여러 가지 헤아릴 수 없는 보살께서 탄생하려는 신통 변화를 나타내었다. 그 동산에 누각이 있었는데, 이름이 깨끗한 보배 봉우리[淸淨妙寶峯]요, 큰 나무 이름은 온갖 보시[一切施]였다. 그 부인이 오른손으로 그 나뭇가지를 붙들고 오른 옆구리로 보살을 탄생하니, 모든 하늘들은 향수를 받들어 목욕시키고 세간차지들은 여러 가지 공양을 마련하였다. 그 때에 때 없는 빛[無垢光]이라 하는 유모가 곁에 모시었더니, 하늘 사람은 보살을 받들어 유모에게 주었고, 유모는 보살을 안고 기뻐하면서, 즉시에 보살의 넓은 눈 경계[普眼境界] 삼매를 얻었다. 이 삼매를 얻었으므로 시방세계의 한량없는 부처님을 뵈었으며, 또 온갖 곳에 자재하게 태어나는 해탈문을 얻었느니라.
선남자여, 처음 태에 들 적에 식(識)이 빠르고 걸림이 없는 것같이 이 삼매를 얻었으므로 시방의 모든 부처님들이 본래의 원력을 의지하여 태어나는 신통 변화를 빨리 보는 것도 역시 그러하느니라.
선남자여, 그 때의 때 없는 빛 유모는 다른 이가 아니라 나였고, 20억 나유타 궁녀는 지금 이 숲 속에 있는 나의 권속인 20억 나유타 숲차지 여신(女神)이요, 큰 불꽃 자재하고 즐거운 광명 부인은 지금의 마야부인이고, 보배 광명 불꽃 눈 대왕은 지금의 정반왕이니라.
선남자여, 나는 그 때부터 잠깐잠깐마다 비로자나보살이 자재하게 태어나는 큰 신통 변화 바다를 항상 보노라. 선남자여, 비로자나 세존께서 생각생각마다 이 사바세계와 이 세계의 낱낱 티끌 가운데서 본래의 원력을 의지하여 자재하게 태어나는 신통 변화 바다를 보는 것같이, 시방의 온갖 세계에 있는 세계와 그 티끌 속에서 부처님이 일부러 태어나는 자재한 신통 변화를 보며, 또 지금 세상에서 보는 것같이, 여래께서 오는 세상이 끝나도록 시방 세계와 그 세계들의 낱낱 티끌 속에서 일부러 태어나는 자재한신통 변화도 보느니라.
선남자여, 지금 부처님 비로자나께서 여러 곳에서 태어나는 자재한 신통 변화를 보듯이, 시방의 모든 부처님이 각각 본래의 원력에 의지하여 온갖 곳에서 앞세상 뒷세상이 다하도록 그러한 많은 세계와 그 세계의 티끌 속에 있는 온갖 세계에서 일부러 태어나는 자재한 신통 변화를 뵈옵고, 모두 가까이 모시고 섬기며 공양하며, 그 부처님들의 운전하는 법 수레를 듣고 모두 받아 지니며, 따라서 깨닫노라.”
이 때에 묘위덕 숲차지신이 이 해탈문의 뜻을 다시 펴려고 부처님의 위신을 받들어 시방을 관찰하고 게송으로 노래하였다.
장하도다, 그대가 나에게 물은 훌륭하고
알지 못할 부처님 경계 존중하고 좋아하는
마음을 내어 내가 지금 하는 말을 자세
들으라.
일억 세계 티끌 수 겁 그 갑절 전에
오랜 옛적 겁 이름이 즐거움인데 80억
나유타의 많은 부처님 그 겁 동안 계속하여
나타나시니
맨 처음 나신 이는 자재한 공덕 이길
이 없는 짐대 부처님인데 나는 그 때
원만한 금꽃 동산서 그 부처님 탄생함을
몸소 뵈었네.
그 때 나는 때 없는 빛 유모가 되어
부처님 나시는 데 모시었는데 하늘들이
보살 아기 내게 안기니 금빛 광명 훌륭하기
비길 데 없어
내가 그 때 보살 아기 받들어 안고 살폈으나
정수리는 볼 수 없었고 좌우로 크신 몸이
가이없으며 원만한 모든 몸매 알 수가
없어
때 없는 보살 아기 깨끗하온 몸 훌륭한
좋은 신수 장엄한 모양 순금으로 만든
불상 같기도 하여 반가이 깨끗한 맘 처음
내었고
부처님의 그지없는 모든 공덕과 한량없는
복 바다를 생각하오며 짝이 없는 크신
신통 처음 뵈옵고 크고 넓은 보리 마음
내었습니다.
부처님의 온갖 공덕 모두 배우고 여러
가지 큰 서원을 모두 늘리고 티끌 같은
모든 세계 깨끗이 하고 험악한 모든 갈래
없이 하려오.
시방세계 간 데마다 여러 나라에 한량없는
부처님께 공양하오며 해탈 법문 구하려고
행을 닦아서 중생들의 온갖 고통 없애렵니다.
나는 그 때 들은 법문 받아 지니어 헤아릴
수가 없는 해탈문 얻고 일억 세계 티끌처럼
오랜 겁 동안 보살의 깨끗한 행 갖추
닦았네.
오랜 세월 나타나는 많은 부처님 차례차례
내가 모두 공양하면서 묘한 법문 듣자옵고
닦아 행하여 이러한 해탈문을 장엄하였고
일억 세계 티끌처럼 많은 겁 동안 차례차례
나타나는 여러 부처님 법을 듣고 들은
대로 닦아 행하여 이 해탈문 점점 더욱
깨끗해지고
온갖 세계 티끌 속에 세계가 있고 그
세계에 나타나는 모든 부처님 하나하나
모든 세계 장엄하심을 한 생각에 내가
모두 다 알았으며
저런 세계 태어나는 여러 부처님 동산에서
처음으로 탄생하실 제 잠깐잠깐 나타내는
자재한 신통 헤아릴 수 없는 것을 내가
보았네.
내가 보니 일억 세계 모든 보살들 가장
높은 부처님의 보리 구하며 정각을 이루려고
도솔천궁서 훌륭한 여러 경계 나타내시며
한량없이 많은 세계 모든 부처님 탄생하려
신통 변화 나타나실 제 부처님을 둘러
앉은 모든 대중에 묘한 법문 말씀하여
깨닫게 하네.
일억 세계 티끌 수의 모든 보살들 출가하여
도량에서 마군 항복코 가지가지 부처 경계
나타내심을 나는 지금 한 생각에 모두
보오며
온갖 세계 티끌 속의 많은 부처님 성불하고
모든 방편 나타내시며 여러 중생 받는
고통 구제하심을 나는 지금 한 생각에
모두 보오며
내가 보니 모든 세계 티끌 속에서 부처님들
법 수레를 운전하실 제 미묘하고 그지없는
음성을 내어 끝이 없는 감로 법문 말씀하시며
일억 세계 티끌처럼 많은 세계에 세계마다
부처님이 탄생하시어 법문을 연설하고 열반에
드심 내가 항상 보면서도 집착이 없어
이렇게 한량없는 모든 세계서 부처님들
처음으로 탄생하시는데 내가 모두 나아가서
공양하지만 이내 몸은 나누인 적 한 번도
없네.
헤아릴 수 없는 세계 모든 갈래에 한량없는
가지각색 많은 중생들 방편으로 중생들의
앞에 나타나 큰 법비를 내리시어 깨닫게
하네.
훌륭하고 헤아릴 수 없는 해탈문 이 법문을
내가 모두 밝히 알지만 한량없는 천겁
만겁 세월을 두고 칭찬하여 말하여도 다할
수 없어.
“선남자여, 나는 다만 보살이 한량없는 세월에 한량없는 곳에서 마음대로 태어나며 자재하게 신통 변화하는 이 해탈문을 알거니와, 저 보살마하살이 잠깐 동안의 한 생각으로써 모든 겁에 태어나는 광을 삼아서 모든 법의 근본 성품을 열어 보여 깨닫게 하며, 좋은 방편으로 여러 곳에서 태어나며, 항상 모든 부처님께 공양하기를 원하며, 꾸준히 정진하여 마침내 부처님 법이 앞에 나타나며, 여러 갈래에 몸을 받음이 마치 그림자가 나타나는 듯, 부처님들 계신 데마다 나타나서 연꽃 자리에 앉으며, 교화할 만함을 따라 중생을 성숙하며, 많은 세간에서 신통 변화를 나타내며, 지혜가 원만하여 걸림이 없으며, 모든 삼매에 모두 자재하며, 정각을 이루고 법문을 연설하며, 깊고 묘하여 막힘 없는 법계에 증득하여 들어가며, 모든 중생의 마음을 알고, 모든 공덕을 열어 보이며, 마음의 넓고 크고 자재한 힘을 일으키며, 모든 마군과 원수들을 항복 받는 지혜를 얻으며, 모든 여래의 경계를 순종하며, 중생들의 마음을 따라 색신을 나타내는 보살의 지혜와 공덕이야, 내가 어떻게 알며 어떻게 말하겠는가.
선남자여, 여기서 남쪽으로 가면 가비라성이 있고, 거기에 석가 종족의 여인이 있으니, 이름은 구파(瞿波)이다. 그대는 그에게 가서 보살이 어떻게 나고 죽는 속에서 중생을 성숙시키며, 보살의 행을 행하는가라고 물으라.”
이 때에 선재동자는 람비니 숲차지신에게 예배하고 오른쪽으로 수없이 돌고, 은근하게 우러러보면서 일심으로 사모하며 하직하고 물러갔다.