ⓢ D?rgh?gama(s?tra) .
㉺ D?ghanik?ya .
K-647, T-1 .
후진(後秦)시대에 불타야사(佛陀耶舍, Buddhaya?as)와 축불념(竺佛念)이 413년에 장안(長安)에서 번역하였다 .
장아함(長阿含) · 중아함(中阿含) · 잡아함(雜阿含) · 증일아함(增一阿含)의 4아함 가운데 하나로서, 팔리어 불전 중 『장부(長部)』 즉 디가니카야에 해당한다 .
『장아함경』이 4분(分) 22권 30경을 수록하고 있는 반면에 『장부』는 3품 34경으로 이루어져 있으며,『장아함경(長阿含經)』은 다른 아함경에 비하여 비교적 분량이 많은 경들로 이루어져 있다 .
아함(阿含)은 범어(梵語) 아가마(agama)의 음역(音譯)으로서 전(傳) · 교(敎) · 법귀(法歸)라는 뜻이며, 대승불교의 경전 성립 이후로는 소승불교의 총칭이 되었다 .
남전장경에 의하면 그 제1 결집시(結集時) 법문을 외울 때 대가섭(大迦葉)의 물음에 대하여 아난이 대답한 것을 대중들이 외워서 이루어진 것을 5부(部; 北傳의 4아함)라 했다고 하는데, 현존하는 팔리어본 『장부(長部)』와 한역본 『장아함경』을 비교해 보면 원시불교 시대의 정치 · 사회 · 종교 내지 철학 사상을 배경으로 한 부처님의 해탈도(解脫道)가 경전의 중추를 이루고 있음으로 보아 『장부(長部)』와 『장아함경』 등의 5부 · 4아함의 성립기원은 불멸 후 100년경으로 보여진다 .
이 원시경전의 하나는 세일론에 전파되어 비교적 원형을 보존하면서도 긴 세월 동안에 부파적(部派的) 영향과 시대 사상의 영향을 받아 증광개변(增廣改變)되어 현존하는 팔리본 『장부(長部)』와 같은 형태로 발달되었고 이를 남전(南傳)이라 한다 .
또 하나는 계빈(?賓) 지방에 전해져 암송되어 유행하면서, 여기에 서북 인도 특유의 지리적 관계에서 부파의 영향 및 시대사상의 영향을 많이 받으며 발달하여 북방 논서(論書) 성립연대로 추정되는 A .
D .
1, 2세기보다 이전인 서력 기원 전후에서 1세기의 후반에 이르는 동안 범어로 쓰여지고 구성 편찬되었는데, 이것이 『장아함경』의 원본이 되었다 .
『장아함경』 중에 산견되는 미륵불(彌勒佛) 신앙과 염불사상(念佛思想), 탑사(塔寺) 공양의 공덕을 설한 사상적 형태는 해탈도(解脫道)의 교리에서 구제도(救濟道)의 신앙으로 나아간 것이며, 이를 드러내기 위하여 『장아함경』이 편집된 것으로 보인다 .
특히 『장아함경』은 내용상 설일체유부(說一切有部)에 속하면서 다른 부파의 색채를 많이 가지고 있는 경전이다 .
『장아함경』은 4분(分) 30경에서 열반 · 과거불 · 법상(法相) · 4제(諦) · 12인연(因緣) 등의 교리를 설한다 .
제1분에서는 과거 7불(佛)과 부처님의 열반 등을 설명하고 있고, 제2분에서는 4성(姓)의 평등 · 미륵불의 출현 · 6방(方)에 대한 예법 등을 설명하고 있다 .
제3분에서는 외도 바라문의 삿된 견해를 타파하는 내용을 설하고 있고, 제4분에서는 남섬부주(南贍浮洲) · 전륜성왕 · 지옥 · 아수라 · 4천왕(天王) · 3재(災) 등을 설명한다 .
이를 좀더 세분한 30경 각 경의 대의를 요약하면 다음과 같다 .
먼저 『대본경(大本經)』에서는 부처님의 공덕을 찬탄하고 과거 7불의 탄생 · 출가 · 수도(修道) · 항마(降魔) · 성도(成道) · 전법륜(轉法輪) · 열반 등에 관한 내용을 설한다 .
『유행경(遊行經)』①은 부처님께서 여러 곳을 유행(遊行)하실 때 일어난 온갖 사건을 인연으로 하여 아난을 비롯한 모든 비구들과 청신사(淸信士) · 청신녀(淸信女) 나아가 바라문들에 이르기까지 모든 대중들에게 설하신 교설을 담고 있다 .
또 이 경에서는 부수적이지만 부처님 열반 후 사리를 여덟 몫으로 나누고 탑을 세워 공양한 내용을 다루고 있다 .
부처님께서 열반하실 때 남기신 훈계와 가르침의 내용에 대해선 여러 동본이역(同本異譯)이 있다 .
『유행경』②에서는 부처님께서 아난에게 제행무상(諸行無常)의 법을 말씀하시어 부처님과 부처님 법이 미증유(未曾有)함을 밝히신다 .
또 향탑(香塔)에서는 4염처(念處) · 4의단(意斷) · 4신족(神足) · 5근(根) · 5력(力) · 7각지(覺支) · 8정도(正道)의 37도품(道品)과 4선(禪)을 말씀하시고 이런 법문들을 모아 12부경(部經)을 만들라고 말씀하셨다 .
『유행경』③에서는 부처님께서 아난에게 선견(善見) 대왕의 과보는 3가지 인연 곧 보시(布施) · 지계(持戒) · 선사(禪思)에 의한 것이며, 부처님께서 돌아가신 뒤 몸[有]을 받지 않음을 말씀하신다 .
『전존경(典尊經)』에서 전존(典尊)은 대신의 이름으로 부처님의 전신(前身)이었던 전존의 이야기를 반차익자(般遮翼子)가 제석천왕에게 듣고 이 사실을 부처님께 그대로 전하는 내용을 담고 있다 .
부처님께서 대전존(大典尊)이 실은 전생의 석가모니 세존 자신이었다는 반차익자의 말을 인정하시고 그 대전존의 위덕도 제자들에게까지는 미치지 못하였다고 말씀하셨다 .
그리고 제자들을 위하여 설법하시어 구경도(究竟道) · 구경범행(究竟梵行) · 구경안온(究竟安穩)을 얻어 열반에 들게 하기 위한 것임을 말씀하신다 .
『사니사경(?尼沙經)』에서 사니사(?尼沙)는 신(神)의 이름으로 불도를 잘 닦은 사니사의 예를 들어 죽어서 좋은 세상에 태어나리라는 수기(授記)를 받기 위해선 생전에 부처님을 믿고 잘 받들어야 함을 설명한다 .
이 경에서는 부처님께서 열반에 드시기 전에 12대신에게는 불환과(不還果)를, 50여인에게는 일래과(一來果)를, 5백인에게는 예류과(預流果)의 수기(授記)를 주시고, 56대국 백성들에게도 각각 기별(記?)을 주셨으나 오직 마갈타국의 한 사람만이 수기(授記)를 받지 못하였기 때문에 아난은 그들을 위하여 부처님께 수기를 주도록 청하였다 .
이때 사니사가 나타나 전생에 불도를 닦은 자신의 행적을 설명한다 .
『소연경(小緣經)』에서는 부처님께서 바실타(婆悉?)와 바라타(婆羅墮), 두 바라문의 종성관(種姓觀)에 대한 교만한 마음을 깨뜨리고 4성(姓) 가운데 어느 종성이라도 선행을 닦으면 청백의 보(報)를 받고 불선행(不善行)을 행하는 이는 빈부귀천의 차별 없이 도증(道證)을 성취한다고 말씀하신다 .
그리고 3보(寶)를 독실히 믿는 사람은 세간의 복전이 되어 사람의 존경과 공양을 받을 만하다고 가르치시고, 그 예로 바사닉왕의 3보 예경(禮敬)을 칭찬하시면서 4성의 본연을 설하기 위하여 불교의 우주관을 설하신다 .
『전륜성왕수행경(轉輪聖王修行經)』에서는 옛날 견고념(堅固念)이라는 전륜성왕이 불법(佛法)을 실천 수행하여 4천하를 정법(正法)으로 다스림으로써 세상이 태평하였으나 후대에 이르러서는 비법(非法)이 행해져 그로 인해 사람들의 수명이 점차 줄어들었음을 부처님께서 제자들에게 설하시는 내용을 담고 있다 .
부처님께서는 경의 말미에 오랜 세월이 지난 뒤에는 미륵불이 세상에 출현할 것이며 양가(?伽:Sa?kha)라는 전륜성왕이 출현하여 정법으로 세상을 다스리면 무기를 사용하지 않고도 태평해질 것이라고 말씀하신다 .
『폐숙경(弊宿經)』에서는 지혜와 덕망을 겸비한 가섭(迦葉)동자가 단견(斷見)을 가진 폐숙 바라문의 삿된 견해를 12가지 비유를 들어 분명 다른 세계와 업과(業果)가 있음을 설한다 .
『산타나경(散陀那經)』에서는 산타나라는 거사가 오잠바리(烏暫婆利) 범지녀림(梵志女林)에 머물던 니구타(尼俱陀) 범지 등 5백 범지를 찾아갔을 때 니구타 범지는 쉽게 부처님을 복종시킬 수 있다고 주장하였다 .
이에 부처님께서 이것을 천이(天耳)로 들으시고 그들이 살고 있는 숲으로 가서 그 외도들이 닦고 있는 고행법(苦行法)은 해탈하는 길이 아님을 설하신다 .
또한 5계 · 10선 · 4무량심(無量心)을 청정하게 닦는 것이 고행 중에 가장 훌륭한 것이라 하시고, 다시 보리(菩提)를 얻고 중생을 피안으로 인도하는 것이 해탈도(解脫道)라 설하신다 .
『중집경(衆集經)』에서는 부처님께서 파바성(波婆城)에 계실 때 등의 통증으로 괴로워하시자 사리불(舍利弗)이 대신하여 설법하는 형식을 취한 경이다 .
사리불은 모든 중생이 진정한 안락을 얻기 위해서 부처님의 여러 교리를 모아 참된 실천을 해야 함을 강조하고, 불멸 후 불교교단의 쟁송(諍訟) 분열을 막기 위하여 여래의 법만이 진정한 출요(出要), 즉 해탈도의 가르침임을 역설한다 .
『십상경(十上經)』은 『중집경』과 같은 경우로 부처님께서 사리불에게 설법하게 하신 것이다 .
10가지로 법상(法相)을 분류하고 그 10법을 다시 여러 가지로 분류하여 상세히 설명하는데, 총 550가지에 이른다 .
그리고 이러한 상법(上法)을 닦으면 온갖 마음의 번뇌에서 벗어나 열반에 이르러 안온함을 얻게 된다고 설명한다 .
『증일경(增一經)』의 내용은 『십상경』과 같지만 사리불이 아닌 부처님이 직접 설하신다 .
내용에 있어서도 부처님께서 여러 가지 법상을 분류하여 설하시는데, 불교의 교리들을 성법(成法) · 수법(修法) · 각법(覺法) · 멸법(滅法) · 증법(證法) 등의 5가지로 분류하고, 거기에 각각 한 가지씩 증가시키는 방식으로 교리들을 설명하신다 .
『삼취경(三聚經)』에서는 부처님께서 3취(聚) 즉 선한 세계 · 악한 세계 · 열반의 세계의 3갈래 세계를 설명하시고, 다시 이 3취를 자세히 나누어 여러 가지 법을 설하신다 .
『대연방편경(大緣方便經)』에서는 부처님께서 아난에게 불교의 근본 교의를 말씀하시고 또 중요 교리인 인연법을 순역(順逆) 생멸의 관법에 따라 설하신다 .
『석제환인문경(釋提桓因問經)』에서는 부처님께서 비타산(毗陀山)에 계시면서 화염(火焰)삼매에 드신 뒤에 석제환인 즉 제석천왕의 질문에 대답하신다 .
일체 중생의 원결(怨結)의 원인은 탐욕과 질투에서 생기고, 탐욕과 질투는 애증(愛憎)에서 생기며, 애증은 욕(欲)에서 일어나고, 욕(欲)은 상(想)에서 생기며, 상(想)은 조희(調戱)에서 일어난다고 설명하시고, 만일 조희를 없애면 애(愛)가 없으며 나아가 원결도 없어져 서로 상해(傷害)함이 없다고 설하신다 .
『아누이경(阿★夷經)』에서는 부처님께서 명녕국(冥寧國)의 아누이성에 계실 때 방가바(房伽婆) 범지를 위하여 선숙(善宿) 비구의 일을 말씀하시며 범지의 삿된 견해나 악행을 깨뜨리고 정해탈(淨解脫)을 얻도록 가르치신다 .
?선생경(善生經)』에서는 선생 장자가 아버지의 유언에 따라 동 · 서 · 남 · 북 · 상 · 하의 6방(方)에 예배하였다 .
그러나 그 예배가 지극히 형식적인 것이었으므로 부처님께서 6방에 대한 예배의 의의와 내용을 가르치신다 .
6방을 진실로 받드는 것은 6방에 해당하는 대상에 대한 예법을 지켜야 한다는 것이며, 6방에서 동방은 부모, 남방은 스승, 서방은 아내, 북방은 친척, 하방은 노비, 상방은 도를 닦는 사람을 뜻한다고 하신다 .
그리고 부처님 법을 믿는 사람은 반드시 이 6방에 대한 예경을 갖추고 도를 실천해 나가야 살아서는 복을 받고 죽어서는 좋은 세계에 태어나게 된다고 설하신다 .
『청정경(淸淨經)』에서는 주나(周那)라는 사미가 아난에게 외도 스승인 니건자가 죽자 그 제자들이 두 파로 분열되어 서로 다툰다는 소식을 전하였는데, 부처님께서 이것을 인연으로 무쟁(無諍)의 정법(正法)을 설하신다 .
『자환희경(自歡喜經)』에서는 사리불이 부처님의 공덕을 찬탄하여 과거 · 현재 · 미래의 사문 바라문 중에 지혜 · 신족(神足) · 공덕 · 도력에 있어 부처님과 같은 이가 없을 것이라고 부처님께 말씀드리자, 부처님께서 그러한 사실을 인정하시면서 불교가 바라문들보다 뛰어난 이유를 말씀하시고 과거 · 현재 · 미래의 부처가 곧 오직 자기뿐이라는 유일한 믿음을 가질 것을 당부하셨다 .
『대회경(大會經)』에는 부처님께서 모든 신(神) 및 모든 권속 신들에 대해 설명하시면서 이들을 위한 축복의 주문을 외우시고 마군(魔軍) 군사들의 거짓되고 허망한 마음을 항복 받기 위한 주문도 외우신 내용이 담겨 있다 .
『아마주경(阿摩晝經)』에서는 아마주라는 바라문이 석종(釋種)을 업신여기자 부처님께서는 석가족이 바라문보다 종성(種姓)이 뛰어난 인연을 설하셨는데, 부처님의 뛰어난 32상과 석가족의 출중함을 확인한 아마주가 그의 스승과 함께 부처님께 귀의하게 된 내용이 실려 있다 .
『범동경(梵動經)』에서는 부처님께서 모든 비구들에게 바라문들의 3보(寶)에 대한 비방이나 칭찬을 두고 분노나 기쁨의 태도를 가지지 말 것을 설하시는 한편, 바라문들이 주장하는 62가지 그릇된 견해의 부당함을 설명하신다 .
『종덕경(種德經)』에서 5법(法:種姓 · 諷誦 · 端正 · 持戒 · 智慧)을 구족한 종덕이라는 바라문이 부처님의 공덕을 찬탄하자, 부처님께서는 5법을 구족한 이를 바라문이라 하지만 불교에서는 그 5법 가운데 지계와 지혜를 제일 중요시한다고 설하시면서 출가하여 청정한 것을 지계라 하고 무명을 버리고 3명(明)을 얻는 것을 지혜라 한다고 가르치신다 .
『구라단두경(究羅檀頭經)』에서는 학덕을 겸비한 구라단두 바라문이 스승의 11법 구족을 찬탄하는 제자들의 말을 물리치고 스스로 부처님께 나아가 부처님의 공덕을 찬탄하며 제사법에 대해 묻자, 부처님께서는 희생물을 바치는 큰 제사의 과보보다는 청정한 제사의 과보가 더 뛰어남을 설하시고 귀계(歸戒) · 자심(慈心) · 출가(出家)의 공덕을 말씀하신다 .
『견고경(堅固經)』에서는 견고 장자가 부처님께 청하여 바라문들이 오면 비구들이 신통력을 나타내도록 허락해 주시기를 세 번이나 청하였으나 부처님께서는 그것을 허락하지 않으시고 고요한 곳에 조용히 앉아 도(道)를 생각하며 덕(德)은 감추고 허물을 드러낼 것을 설하신다 .
『나형범지경(?形梵志經)』에서는 나형범지 가섭이 부처님을 찾아와 참된 고행에 대해 질문하자, 부처님께서는 고행에도 선 · 악의 두 갈래가 있다고 하시고 참된 고행의 과보를 얻기 위해서는 불교의 계율을 지키고 한적한 곳에서 조용히 사색하는 것을 즐기며 한마음으로 부단히 노력하여 청정한 고행을 행해야 한다고 설하심으로써 이후 가섭을 불교에 귀의하게 하신다 .
『삼명경(三明經)』에서 부처님은 3명(明) 바라문이 말하는 범천도(梵天道)의 허망함을 설하신다 .
『사문과경(沙門果經)』에는 아사세왕은 수명(壽命) 동자의 권유를 받아들여 부처님을 찾아가 설법을 듣고 교화되어 자기의 지난날의 잘못을 뉘우치고 불교에 귀의하는 내용이 담겨 있다 .
『포타바루경(布?婆樓經)』에서는 포타바루 바라문이 상생상멸(想生想滅)의 논(論)을 비롯하여 유상론(有常論) · 무상론(無常論) · 유변론(有邊論) · 무변론(無邊論) · 명신일이론(命身一異論)과 여래(如來)의 종론(終論) · 비종론(非終論) 등을 논한다 .
그러나 부처님께서는 이것은 정각(正覺)을 얻는 열반[泥洹]의 법이 아니며 4성제(聖諦)만이 법의(法義)에 맞는 범행(梵行)이며 정각을 얻고 무위적멸(無爲寂滅)하는 법임을 설하신다 .
『노차경(露遮經)』에서는 노차 바라문이 부처님의 설법을 듣고 나가다가 얼마 안 가서 나쁜 견해를 일으키자, 부처님께서 그에게 사소한 일이라도 나쁜 마음을 가지고 번뇌를 일으키면 좋은 말을 해줄 수 없으며, 비방을 하게 되면 그 결과로 지옥세계에 떨어질 수 있다고 경계하신다 .
『세기경(世記經)』에서는 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계실 때 강당에 모인 비구들이 천지의 성패(成敗)와 중생들이 사는 국읍(國邑)에 대하여 논의하는 것을 들으시고 비구들에게 이 물체 세간(物體世間)의 발생 · 성립과 변화 · 종말귀추(終末歸趨) 및 구성 조직에 대하여 불교의 우주관을 설하시는데, 모두 12품(品)으로 나누어 설명되고 있다 .