대성문수사리보살불찰공덕장엄경(大聖文殊師利菩薩佛刹功德莊嚴經)
개부의동삼사특진시(開府儀同三司特進試) 홍려경(鴻臚卿) 공(肅國公)식읍삼천호사자증사공(食邑三千戶賜紫贈司空) 시대감정(諡大鑒正) 호대광지(號大廣智) 대흥선사(大興善寺) 삼장 사문 불공(不空) 한역 송성수 번역
대성문수사리보살불찰공덕장엄경(大聖文殊師利菩薩佛刹功德莊嚴經) 01. 상권
이와 같이 나는 들었다.
어느 때 박가범(薄伽梵)께서는 왕사성(王舍城) 영취산[鷲峰山]에서 큰 필추(苾芻:비구)들 천 명과 함께 계셨다.
8만 4천 보살들은 다 위없는 정등보리(正等菩提)에서 퇴전하지 않는 자리를 얻었으니, 이른바 자씨(慈氏)보살과 문수사리(文殊師利)보살·관자재(觀自在)보살·득대세(得大勢)보살 등이 우두머리가 되었고, 또 72구지(俱胝) 천중(天衆)들과 함께 하셨는데, 그들은 다 보살승(菩薩乘)에 있었으며, 또 천제석(天帝釋)과 사하세계(娑訶世界)의 주인 대범천왕(大梵天王)과 그 권속 4만 천중들도 다 보살승에 있었다.
또 네 아소라왕(阿蘇羅王)이 있었으니, 이른바 비마질다라(毘摩質多羅) 아소라왕과 말리(末利) 아소라왕과 노견(驢肩) 아소라왕과 환희(歡喜) 아소라왕들로서 그들은 다 백천(百千) 아소라 권속들과 함께 있었다.
또 6만 2천의 여러 큰 용왕들이 있었으니, 이른바 난타(難陀) 용왕과 오바난타(鄔波難陀) 용왕·수천(水天) 용왕·마나사(摩那斯) 용왕·지지(地持) 용왕·무열뇌(無熱惱) 용왕·소미로(蘇迷盧) 용왕·복마(伏魔) 용왕·월상(月上) 용왕 등이 우두머리였다.
다시 사대천왕이 있었으니, 이른바 지국천왕(持國天王)·증장천왕(增長天王)·광목천왕(廣目天王)·다문천왕(多聞天王) 들로서 그들은 또 백천 약차(藥叉) 권속들과 함께였으니, 이른바 금비라(金毘羅) 대약차와 아타부구(阿吒嚩俱) 대약차·침모(針毛) 대약차·묘혜(妙慧) 대약차·형상(形相) 대약차·변형(遍形) 약차·부동(不動) 약차 등이니, 이런 무리가 우두머리였다.
그 때 왕사성의 국왕과 대신 및 4중(衆)과 하늘·용·약차·인비인(人非人) 등이 각각 의복·음식·침구·의약 등 갖가지 자구(資具)로 여래를 공경하고 존중하면서 받들어 올렸다.
그 때 세존께서는 왕의 청식(請食)을 받으시고 아침때에 가사를 입고 발우를 들고 비구와 천인(天人) 등 백천 무리들에게 앞뒤로 둘러싸이어 왕사성의 미생원(未生怨)의 왕궁으로 향하셨는데, 부처님께서는 위신(威神)의 힘으로 대신경통(大神境通)을 나타내어 백천 가지 묘한 빛깔의 광명을 놓으시면서 백천 음악을 동시에 울리고 온갖 묘한 꽃을 비처럼 내리며 오발라꽃[烏鉢羅花]·발두마꽃[伐摩花]·구물두꽃[俱勿頭花]·분타리꽃[芬陀利花] 등을 어지러이 내렸다.
그 때 여래의 신통의 힘으로 발을 놓는 곳마다 보배 연꽃이 솟아났는데, 크기는 수레바퀴와 같았으며, 백은(白銀)으로 줄기가 되었고, 황금으로 잎이 되었으며, 폐유리(吠瑠璃)로 그 꽃술이 되었고, 그 꽃받침 속에는 변화한 보살이 가부하고 앉았는데, 그 모든 보살들은 보배 연꽃과 함께 왕사성을 오른쪽으로 일곱 번 돌면서 게송을 외웠다.
상주(商主)로서 세간을 이롭게 하는 이
유정(有情)을 구제하는 복밭[福田] 되시며
석웅(釋雄)으로 고요함과 큰 위덕 가지신
세존께서는 이 성안으로 지금 들어오시네.
만일 누구나 천상 사람으로 태어나기를 즐겨 구하고
나고 늙고 앓고 죽는 괴로움 벗어나며
악마의 군사들을 항복 받기 구하려거든
마땅히 저 석씨의 사자(師子)에게 공양하여야 하네.
모니(牟尼)라는 이름 듣기 매우 어렵거니
많은 구지(俱胝)의 겁 동안에 정진을 행하고
이 세간을 가엾이 여겨 유익한 일 지으신
그 대선(大仙)께서 지금 이 왕사성에 들어오시네.
한량없고 끝없는 겁 동안 보시 행할 때
음식과 의복과 또 수레와
사랑하는 아들과 딸과 또 처자와
그 왕의 자리까지 버리고 이 성에 드시네.
손과 발과, 또 눈과 귀를 주고
머리와 코와, 또 모든 지분(支分) 주었나니
일체를 보시한 공덕을 갖춤으로 말미암아
저 뛰어나고 훌륭한 살바야(薩婆若:一切智)를 얻었네.
보시[檀那]와, 또 깨끗한 율의(律儀)를 잘 배우고
계율에 이지러짐이 없어 사람 가운데 뛰어난 이
인욕(忍辱)의 훌륭한 공덕을 원만히 갖추고
마음과 뜻이 고요한 사람, 지금 성에 드시네.
구지(俱胝)의 겁 동안 정진을 닦아 익히고
싫어함과 가엾이 여김으로 세간을 관찰하고
선정에 들어 고요함에 머무르시는
이 큰 범음(梵音)이 지금 성안에 들어오시네.
한량이 없는 그 지혜는 짝할 사람 없나니
그것은 마치 허공과 같아 그 한계가 없고
인욕을 잘한 공덕, 계율도 또한 그러하나니
이와 같은 훌륭한 행이 다 맑고 깨끗하네.
부지런하고 용맹스러워 악마 무리 무찌르고
흔들리지 않는 지혜 얻어 근심 고뇌 없으며
미묘한 법의 바퀴 가르침에 의해 구르나니
큰 법이 자재(自在)한 사람, 지금 성에 드시네.
누구나 우리 선서(善逝)를 즐겨 구하는 사람은
32상(相)으로 잘 장엄하고
보리의 마음과 행과 서원을 다 이루신 그를
부디 가서 친근하고, 또 공양하여야 하네.
탐욕과 분노와 우치 등 모든 번뇌와
또 다른 각(覺)과 관(觀)과 나쁜 생각을 끊고
빨리 한량이 없는 공양 거리를 마련하여
부디 저 큰 스승님 친근하여야 하네.
만일 누구나 저 범천 자리나
석제환인(釋提桓因)이나 대자재(大自在)를 구하려거든
묘한 공양 거리와 모든 하늘 음악 갖추어
마땅히 저 큰 모니(牟尼)께 받들어 올려야 하네.
만일 저 윤왕(輪王)이 되어 4주(洲)의 왕으로서
7보 얻어 소원을 성취하고
용맹스러운 천 명 아들 모두 두려 하거든
마땅히 사람 가운데 높은 이께 공양하여야 하네.
또 장자가 소왕(小王)으로서
다함이 없는 재산을 얻고
얼굴이 단정한 훌륭한 권속을 두기를 구하거든
부디 빨리 가서 저 모니께 공양하여야 하네.
만일 누구나 행을 닦아 해탈하려 한다면
뛰어나고 훌륭한 대선(大仙)의 법을 즐겨 들어라.
그러므로 그대들은 부디 빨리 가서 들어라.
여기서는 듣기 어려운 것을 이제 얻어들으리.
그 때 왕사성과 백천 도시와 촌락의 사람들은 이 게송으로 깨우치는 소리를 듣고, 그 중 남녀와 동남·동녀들은 각각 꽃과 향으로 공양하되, 사르는 향·바르는 향·가루 향과 화만(華鬘)과 금은의 꽃과 당기[幢]·번기[幡]·상가(商佉)와 북·뿔피리·관악·현악 등 갖가지 음악을 공양하고, 부처님께서 받아 주시기를 일심으로 바라고 뛸 듯이 기뻐하면서 공경하고 공양하였다.
이에 세존께서 성안으로 들어가시려고 오른발을 들어 성의 문지방[閫]을 딛으시자 성안의 대지는 여섯 가지로 진동하고 모든 하늘과 사람들이 가진 백천의 악기들은 울리지 않아도 저절로 울며 하늘의 묘한 꽃이 비처럼 내렸다. 그리고 성안에 있는 장님은 보게 되고, 귀머거리는 듣게 되고, 미친 이는 본심을 얻고, 헐벗은 이는 옷을 얻고, 주린 이는 음식을 얻고, 가난한 이는 재물을 얻었다. 그 때만은 아무도 탐욕·분노·우치·인색·질투·원한 등의 고뇌를 받지 않고 인자한 마음으로 서로 대하기를 마치 부자(父子)처럼 하였다.
그리고 그 음악 속에서는 게송이 들렸다.
세존 십력(十力)께서 성에 들어오시나니
이분은 대장부시요 석씨(釋氏)의 사자(師子)시다.
모두는 찰나 사이에 큰 안락을 얻나니
장님은 보게 되고 귀머거리는 듣게 된다.
미친 사람은 본심으로 돌아와 산란함 없고
헐벗은 사람은 모두 옷을 얻으며
주리고 목마른 사람들은 음식을 얻고
가난하고 곤궁한 사람은 다 재보(財寶) 얻는다.
한량이 없는 모든 하늘 사람들은 허공에 있어
공경하고 예배하고 또 찬탄하면서
여래의 달님에게 꽃비 내려 공양드린다.
고각(鼓角)과 상가(商佉) 등 모든 음악은
부처님께서 성에 들어오시자 모두 소리를 내고
그 성안의 대지는 여섯 가지로 진동하여
그를 보는 사람들은 신기하다고 다 기뻐한다.
탐애와 성냄과 우치 등의 핍박을 받지 않고
인색함과 질투함과 교만함을 다 제거하고
인자한 마음으로 서로 대하기 부자(父子)와 같다.
여래 십력(十力)께서 성에 들어오실 때
인민들은 안락하여 다 기뻐하고
음악은 울리지 않아도 모두 스스로 울면서
비상하고 지극한 기쁨을 다 얻는다.
모두 다 여래의 위신(威神)으로 말미암아
하늘 사람과 아수라와 또 세상 사람들
이와 같은 가자가지 일, 한꺼번에 나타나
기특하고 뛰어나며 훌륭하여 불가사의하나니
세존께서 성에 들어오실 이 때를 당해
많은 사람들에게 유익한 일 널리 지으시네.
이 때 세존께서는 왕사성에 들어오셨다. 그때에 재가(在家) 보살마하살이 있었으니, 그는 큰 성바지 장자의 아들로서 이름은 최과구(摧過咎)였다. 그는 마을길에서 멀리 세존을 바라보았다. 즉 상호는 기특하고 단엄하며 청정하고 모든 감관은 고요하여 보는 사람들이 모두 좋아했다. 사마타(奢摩他)1)에 머물러 최상의 조복으로 모든 감관을 단속해 잘 길들인 코끼리와 같았으며, 바른 생각은 어지럽지 않아 맑은 샘과 같았고, 32상(相)과 80수호(隨好)로 그 몸을 장엄하였었다.
그래서 그 보살은 여래께서 성취하신 색상의 단엄함을 보고는 못내 존경하고 깨끗이 믿는 마음을 내어 부처님께로 가서 두 발에 머리를 조아리고 오른쪽으로 세 번 돌고 물러나 한쪽에 섰다. 그리고 최과구 보살마하살은 세존 앞에서 합장하여 공경하고 아뢰었다.
“세존이시여, 보살은 몇 가지 법을 성취해야 아뇩다라삼먁삼보리심(阿耨多羅三藐三菩提心)을 빨리 얻고, 희구함을 따라 불국(佛國) 세계를 깨끗이 하고 불찰(佛刹)을 엄정히 할 수 있습니까?”
이 세존께서는 그 최과구 보살을 가엾이 여기고 교화할 인연이 온 줄을 아시고 길 복판에 머무셨다. 그 때 무량 백천 구지 대중들이 부처님께 나아가 그 발에 머리를 조아리고 합장하고 서 있는데, 허공에서는 다시 무량백천의 모든 하늘 사람들이 세존께 예경했다.
그 때 박가범(薄伽梵)께서는 최과구 보살에게 말씀하셨다.
“보살이 한 법을 성취하면 위없는 보리를 빨리 증득하고 그 희망을 따라 깨끗한 불찰을 얻으리라. 그 한 법이란, 선남자와 보살마하살은 일체 유정에 대해 대자비와 왕성한 의욕을 일으켜 위없는 보리심을 내는 것이다. 왕성한 의욕이란, 선남자야, 왕성한 의욕을 낸 자가 만일 보리심을 내었다면 선하지 않은 조그만 법행(法行)이라도 일으키지 않는다는 것이다.
선하지 않은 조그만 법행이란, 이른바 탐욕을 내지 않고 분노를 내지 않으며 우치를 행하지 않는 것이다. 재가(在家)한 사람은 실없는 행을 행하지 않고, 출가한 사람이면 공경과 이양(利養)을 구하지 않아야 한다. 출가한 자로서 닦아야 할 행법에 잘 머무름이란, 이른바 일체의 법을 여실히 통달하는 것이다. 일체의 법을 여실히 통달함이란 어떤 것인가. 선남자야, 일체의 법이란, 이른바 온(蘊)과 처(處)와 계(界)이다.
5온(蘊)을 통달함이란 어떤 것인가. 5온을 허깨비와 같다고 관찰하여 멀리 떠나고 공성(空性)은 반연할 것이 없고 고요하여 나지도 않고 멸하지도 않는다고 이렇게 통달하는 것이다. 그러나 통달하는 사람도 보지 않고 또한 보는 바도 없으며 앎도 없고 생각함도 없으며 분별함도 없고 분별되는 것도 없으며 일체 분별의 적멸(寂滅)함을 통달하나니, 이것을 보살마하살의 바른 행이 유정을 버리지 않는 것이라 한다. 왜냐 하면 그는 스스로 그 법을 알기 때문이다. 이와 같이 저 유정을 위해 유정과 법을 다 얻을 수 없다고 연설하는 것이다. 선남자야, 한 법을 성취함으로 말미암아 위없는 정등보리(正等菩提)를 빨리 증득하여 깨끗한 불찰을 잘 원만하게 하느니라.”
부처님께서 이 불찰공덕장엄을 성취하는 법문을 말씀하실 때, 최과구 보살은 무생법인(無生法忍)을 얻고 뛸 듯이 기뻐하면서 다라수(多羅樹) 높이의 일곱 배가 되는 허공에 올랐다. 그리고 이 대중 가운데의 2천 유정들은 보리심을 내었고, 1만 4천의 하늘과 사람들은 번뇌를 멀리 떠나 모든 법에서 법안(法眼)이 깨끗해졌다.
그래서 세존께서 기뻐하시어 미소하시니, 그 입에서 파랑·노랑·빨강·하양·분홍·자줏빛 등의 광명이 나와 한량없고 가없는 세계를 비추다가는 다시 돌아와 부처님을 세 번 돌고 정수리로 들어갔다.
이 때 구수(具壽) 아난타가 곧 자리에서 일어나 옷을 정제한 뒤에 오른 어깨를 드러내고 오른 무릎을 땅에 대고 세존 앞에서 게송을 외웠다.
모든 법에 자재하여 저 언덕에 이르신
십력(十力)의 길잡이시요 가장 높고 훌륭한 이
일체 지혜 가지신 어른을 세상이 다 아시나니
원하옵건대 지금 미소하는 뜻 말씀하소서.
모니(牟尼)께서는 어떻게 하여 지난 일을 깨달으시고
또 어떻게 하여 오는 일을 다 깨달으시며
또 어떻게 하여 현재 일을 다 깨달으십니까?
원하옵나니 지금 미소하는 뜻 말씀하소서.
일체 유정들의 마음 활동과
상·중·하의 근기의 각기 다름 아시고
모든 생각 벗어나 저 언덕에 이르렀나니,
원하옵건대 조어(調御)께서는 미소의 뜻 말씀하소서.
억 나유다(那庾多)의 저 천상 무리들이 모두 내려와
세존께 예배 공경하고 또 합장하며
이 대중 가운데서 간절히 우러러 바라나니
원하옵건대 모니께서는 묘한 법을 말씀하소서.
지혜로 저 언덕에 이르렀거니
허물 얻을 수 없고
모든 훌륭한 행 다 아시나니
무엇 때문에 웃음 지으시나이까?
이와 같이 억 구지(俱胝)의
법을 구하는 하늘 무리들과
한량이 없는 모든 필추들
모두 다 와서 바른 법 듣나이다.
공양하고 발원하므로
무량한 갖가지 음성
모두들 다 우러르나니
부처님께서는 이 의혹 풀어 주소서.
부처님께서는 구수 아난타에게 말씀하셨다.
“그대는 지금 이 최과구 보살마하살이 다라수의 일곱 배 높이의 허공에 올라가 있는 것을 보았는가?”
아난타는 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 이미 보았습니다. 수가타(修伽陀)1)2)시여, 이미 보았습니다.”
부처님께서는 아난타에게 말씀하셨다.
“이 최과구보살은 이 뒤로 62아승기야(阿僧企耶) 천 겁을 지나 이 삼천대천세계(三千大千世界)의 이열뇌겁(離熱惱劫)에서 아뇩다라삼먁삼보리를 이루어 그 이름을 적정조복음성(寂靜調伏音聲) 여래·응공[應]·정등각(正等覺)이라 하리라. 아난타야, 그 적정조복음성여래의 불찰공덕장엄(佛刹功德莊嚴)과 성문 보살 무리는 부동(不動)여래의 묘희(妙喜)세계와 다름이 없을 것이다.”
이 때 세존께서는 이 법을 말씀하시고 거기서 차츰 걸어 미생원왕(未生怨王)의 궁전으로 가셨다. 거기서 필추들과 함께 각각 차례를 따라 자리를 펴고 앉으셨다. 그 때 미생원왕은 세존과 필추 스님들이 다 앉은 것을 알고는 곧 향기롭고 맛난 갖가지 음식을 손수 차려 세존과 필추 스님들에게 공양하여 모두 충족하게 하고, 다시 아름다운 의복을 여래와 필추들에게 받들어 올리고, 그 부처님과 스님들을 위해 스스로 입고는 부처님께 예배하고 물러나 한쪽 낮은 자리에 나아가 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 분노와 원한과 제 잘못을 감추는 것 등 모든 허물과 무지는 어디서 생기며 어디로 사라지는 것입니까?”
부처님께서는 대왕에게 말씀하셨다.
“분노와 원한과 제 잘못을 감추는 것 등 모든 허물은 다 나[我]와 내 것[我所]이라는 데서 생기는 것입니다. 나와 내 것이란 건립할 곳이 없는 것입니다. 만일 공덕과 허물을 모르면 그것을 무지라 하며, 만일 나와 내 것을 여실히 알면 지혜와 지혜 아님을 시설할 수 없는 것입니다. 그러므로 대왕은 이렇게 배워야 합니다. 즉 모든 유위법(有爲法)은 본래 오감이 없고 또한 말도 없는 것입니다.
대왕이시여, 법은 오감이 없고 오감이 없는 법은 나지도 않고 멸하지도 않습니다. 생멸이 없으면 그것을 지혜라 하고, 이 지혜가 없는 것도 또한 지혜라고 합니다. 왜냐 하면 모든 법은 드나들면서 서로 모르나니, 만일 아는 것이 없으면 그것을 지혜라 하기 때문입니다.”
그 때 미생원왕은 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 참으로 기특하십니다. 여래·응공[應]·정등각(正等覺)님께서는 그렇게 잘 말씀하셨습니다. 나는 지금 차라리 법을 듣고 일찍 죽을지언정 법을 듣지 않고 오래 살기를 원하지 않나이다.”
이 때 대왕은 다시 세존께 저녁 설법을 청하였다. 그 때 세존께서는 곧 승낙하시고 공양을 마치신 뒤에 가사와 발우를 챙기시고 영취산(靈鷲山)으로 가시어 발을 씻고 자리를 펴고는 삼마지(三摩地)에 드셨다.
그 때 세존께서는 설법하시기 위해 저녁에 삼마지에서 일어나셨다. 때에 필추 사리자(舍利子)와 여러 큰 성문들도 모두 선정에서 일어났다.
그 때 문수사리(文殊師利) 동진(童眞) 보살도 선정에서 일어나 4만 천자와 함께 하고, 자씨(慈氏)보살도 5천 보살 대중과 함께 하고, 사자용맹뢰음(師子勇猛雷音) 보살은 5백 보살 대중과 함께 하여 다 선정에서 일어나 모든 권속들을 거느리고 앞뒤로 둘러싸이어 영취산으로 나아가 머리를 땅에 대어 부처님께 예배하고 각각 자리를 펴고 한쪽에 물러나 앉았다.
그 때 미생원왕도 모든 권속들에게 앞뒤로 둘러싸이어 영취산의 여래께서 가신 곳에 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다. 또 왕사성에서도 한량없는 백천 유정들이 모두 함께 와서 영취산 여래께 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
그 때 사리자는 부처님의 위신의 힘으로 자리에서 일어나 오른 어깨를 드러내고 오른 무릎을 땅에 붙이고 합장하고 부처님을 향해 아뢰었다.
“세존 여래께서는 왕사대성 네거리에서 이미 최과구 보살마하살을 위하여보살마하살이 불찰공덕장엄을 원만히 하는 것을 대강 말씀하셨습니다. 훌륭하십니다, 세존이시여. 자세히 말씀해 주시기를 원하나이다. 저 보살들처럼 보살행을 행하여 위없는 보리에서 퇴전하지 않고 일체지를 얻어 악마를 무찌르고 모든 외도들을 항복 받고 모든 번뇌를 없애어 불찰을 엄정하게 하여 그 소원을 이루고는 방편의 슬기를 일으키고 부처 자리를 떠나 성문이나 연각의 자리에 머무르면서 법륜을 잘 굴리고 온갖 바라밀을 닦아 그들로 하여금 살바야지(薩婆若智)를 얻게 하여 현재에 보살과 한량없고 수없이 많은 유정들을 위해 큰 이익을 짓게 하십시오. 이 회중에 있는 보리를 구하는 선남자·선여인도 부처님의 묘한 설법을 들으면 뛸 듯이 기뻐하면서 그 말씀대로 수행할 것입니다.”
그 때 세존께서는 생각하셨다.
‘나는 지금 이런 신통을 나타내리라.’
이 신통으로 말미암아 현재 경계에서 시방을 두루하여 곧 백천 광명을 놓으시니, 그 낱낱 광명이 많은 불찰에서 나유다 백천 광명이 되어 그 여러 찰토(刹土)를 비추어 해와 달을 가렸다. 그리고 그 광명은 눈을 가려 모든 하늘·용·약차(藥叉)·마니(摩尼)·번갯불 등의 빛이 모두 나타나지 않았고, 또한 지옥의 색상(色相)과 모든 유정들의 광명이 없어졌으며, 나아가 시방 모든 세계의 윤위산(輪圍山)·대윤위산(大輪圍山)·목진린타산(目眞鄰陀山)·대목진린타산(大目眞鄰陀山)·소미로산왕(蘇迷廬山王) 및 다른 흑산(黑山)·장벽(牆壁)·수림(樹林) 등은 부처님의 광명이 비치기 때문에 환히 틔어졌다.
그 때 세존께서는 이 광명을 놓으시고는 다시 기침을 하시어 그 소리로 시방의 한량없는 세계를 깨우치셨다. 이 때 이 세계에서 84긍가(殑伽) 모래 수 같은 모든 불찰을 지나 동방에 세계가 있으니 그 이름은 보편(普遍)이고, 그 불찰에 부처님께서 계시니 이름은 길상적왕(吉祥積王) 여래·응공·정등각으로서 현재에 거기 계신다. 그 불찰에서는 성문이나 연각이라는 이름은 들을 수 없고 오직 청정한 대보살만이 그 나라에 가득하며, 그 낱낱 보살에게는 각각 백 구지의 불퇴전(不退轉) 자리에 있는 보살마하살이 있어 그를 둘러싸 권속이 되어 있었다.
그 세계에 한 보살마하살이 있는데 이름은 법용(法勇)이었다. 무슨 까닭으로 이름을 법용이라 하였는가. 저 길상적왕 여래가 설법할 때 법용 보살은 그 설법을 듣고는 일곱 다라수 높이의 허공에 올라가 그 몸을 숨기고 대중을 위해 설법하였는데, 이른바 보살장법문다라니금강구(菩薩藏法門陀羅尼金剛句)였다.
그 때 대중들은 다 이렇게 생각하였다.
‘일체 모든 법이 오직 소리가 있을 뿐이다. 그런데 저 선남자는 무엇 때문에 그 몸은 보이지 않고 그 소리만 들리는가? 이런 성색(聲色)을 내고 나타나지 않음을 성취한 것은 성색이 그러한 것과 같다. 소리와 같이 일체 법도 또한 그러하리라.’
그리하여 한량없는 보살은 다 법인(法忍)을 얻었으니 그 때문에 이름을 법용이라 한 것이다.
그 때 법용 보살마하살은 큰 광명을 보고 기침 소리를 듣고 곧 길상적왕 여래께 나아가 머리를 그 발에 대어 예배하고 물러나 한쪽에 서서 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 무슨 인연으로 이 세간에 큰 광명이 있으며 큰기침 소리가 들립니까? 처음 보는 일입니다.”
길상적왕 여래께서는 말씀하셨다.
“선남자야, 여기서 서방으로 84긍가의 모래수 같은 불찰을 지나 사하(娑訶)라는 세계가 있고, 그 부처님 이름은 석가모니 여래·응공·정등각이라 하며, 지금 거기 계시면서 시방 세계 구지 나유다 모든 보살들을 불러모아 법을 듣게 하기 위해 모든 털구멍으로 큰 광명을 놓고 기침을 하시는 것이다.”
법용 보살은 곧 길상적왕 여래에게 아뢰었다.
“세존이시여, 저는 지금 사하세계에 가서 저 석가모니 여래·응공·정등각을 뵈옵고 예배하고 공양하여 받들어 섬기며, 또 그 모든 보살들을 보고자 하는데, 그것은 법을 듣기 위해서입니다.”
부처님께서는 말씀하셨다.
“지금 곧 가거라. 바로 이 때이니라.”
법용 보살은 곧 60구지의 큰 보살들에게 앞뒤로 둘러싸이어 그 국토에서 사라져 마치 장사가 팔을 굽혔다 펴는 것과 같은 사이에 이 세계에 나타났다. 그리고 법용 보살마하살은 생각했다.
‘나는 지금 무슨 신통으로 저기 가서 석가모니 여래를 친히 뵈옵고 예배하고 공양할까?’
그는 이렇게 생각하고 곧 일체장엄삼마지(一切莊嚴三摩地)에 들었다. 그리고 이 삼마지에서 나오는 신경통(神境通)의 위력에 의해 이 삼천대천세계 안에 무릎이 빠질 만큼 아름다운 꽃을 가득 채우고, 백천 음악을 동시에 울리며, 당기·번기·일산 등을 갖가지로 장엄하고, 또 묘한 향을 이 세계에 두루 피우니, 마치 타화자재천(他化自在天)의 궁전과 같았다.
그리하여 법용 보살은 신통을 나타내고는 모든 보살들과 함께 석가모니여래께 나아가 머리를 그 발에 대어 예배하고 오른쪽으로 세 번 돈 뒤에 원력 때문에 온 곳을 따라 변화로 연꽃을 나타내어 그 위에 앉았다.
그 때 거기서 남방으로 96구지 나유다 불찰을 지나 이진(離塵)이라는 세계가 있고, 거기에 부처님께서 계신데, 이름은 사자용맹분신(師子勇猛奮迅) 여래·응공·정등각이라 하며, 그는 한량없는 큰 보살들의 공경과 호위를 받고 있었다. 그 세계에 한 보살마하살이 있는데 이름은 보수(寶手)였다. 무슨 뜻으로 이름을 보수라 하였는가. 이른바 그 보살이 모든 불토의 유정들을 교화할 때는 오른손으로 여러 부처님 세계를 쥐어 마음대로 만드는데, 그 손에서 불·법·승의 소리와 보시·지계·인욕·정진·선정·지혜·자(慈)·비(悲)·희(喜)·사(捨)의 소리와 그 밖의 갖가지 백천 구지 나유다의 법보(法寶)의 소리를 낸다. 이런 뜻으로 그를 보수라 하는 것이다.
그 때 보수 보살마하살은 그 큰 광명을 보고 또 기침 소리를 들었는데, 그것은 일찍이 보지도 못하고 듣지도 못하던 것이었다. 그는 곧 사자용맹분신여래에게 나아가 머리를 그 발에 대어 예배하고 그 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 무슨 인연으로 이런 상서로운 큰 광명이 나타나며 이런 기침 소리가 들리나이까?”
그 부처님께서는 말씀하셨다.
“선남자야, 여기서 북방으로 96구지 나유다 불찰을 지나 세계가 있는데 이름은 사하(娑訶)라 하며, 부처님의 이름은 석가모니 여래·응공·정등각이라 한다. 지금 거기 계시면서 모든 털구멍으로 큰 광명을 놓고 기침을 하시는데, 그것은 불찰의 공덕 장엄을 연설하시기 위해서이며, 지금 무수한 보살들이 각각 그 본원을 취해 불찰을 장엄하기 때문에 이런 상서가 나타나는 것이다.”
그 때 보수보살은 또 사자용맹분신여래께 아뢰었다.
“저는 지금 사하세계에 가서 석가모니여래를 뵈옵고 예배하고 공양하며 받들어 섬기고자 하오며, 또 여러 보살들을 만나고 법도 듣고자 하나이다.”
그 부처님께서는 말하였다.
“무엇하러 저 더러운 세계에 가려 하는가?”
보수 보살은 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 저 석가모니 여래·응공·정등각께서는 어떤 의리(義利)를 보셨기에 저 더러운 세계를 취하고 깨끗한 불국토는 취하지 않으셨습니까?”
부처님께서는 말씀하셨다.
“선남자야, 저 불세존께서는 옛날 오랜 세월 동안에 이렇게 말씀하셨다.
‘나는 빨리 대비(大悲)를 성취하여 항상 악한 유정들 속에서 위없는 정각(正覺)을 이루어 묘한 법륜을 굴리기를 원한다.'”
보수 보살은 다시 사자용맹분신 여래께 아뢰었다.
“세존이시여, 저 석가모니 여래께서는 과거에 능히 내기 어려운 대비의 서원을 내시어 현재에 저런 나쁜 세계에 계십니다. 이런 자존(慈尊)은 참으로 만나기 어렵습니다. 저는 지금 가서 예배하고 친히 뵈옵겠습니다.”
부처님께서는 말씀하셨다.
“가도 좋다. 지금이 바로 그 때이다. 그러나 거기 가서 삼가고 살펴 스스로 다치는 일이 없게 하라. 저 부처님과 보살들은 만나기 어렵지마는 그 밖의 유정들은 마음과 행동이 험악해 다루기 어려우니라.”
보수 보살은 다시 부처님께 아뢰었다.
“저 국토에 비록 분노하는 원수가 있더라도 저를 해치지는 못할 것입니다. 설령 일체 유정들이 미래 세상이 다하도록 구지 겁 동안 성내고 꾸짖으며, 나아가 칼이나 몽둥이나 돌로 저를 치더라도 저는 그것을 다 받고 끝내 갚지않을 것입니다.”
그 때 사자용맹분신 여래께서는 일체 보살들에게 말씀하셨다.
“모든 선남자들아, 만일 그대들도 저 보수보살과 같이 인욕의 갑옷을 입고 투구를 썼다면 그와 함께 사하세계로 가도 좋다.”
사장용맹분신 여래께서 이렇게 말씀하시자 보수 보살은 한마음 한뜻으로 거기 모인 한량없는 보살들에게 앞뒤로 둘러싸이어 그 세계에서 사라져 이 세계에 나타났다. 그리고 보수 보살은 생각했다.
‘나는 지금 무슨 신통 경계로 석가모니 여래께 예배하며, 어떻게 하면 한량없는 유정들을 안락하게 할까?”
그는 이렇게 생각하고는 곧 신통의 현행(現行) 경계를 나타내어 오른손으로 삼천대천세계를 덮고, 그 손으로 온갖 음식과 의복·수레·금·은·유리(瑠璃)·진주·가패(珂貝)·산호·벽옥(璧玉) 등을 내고, 모든 유정들의 마음의 원을 따라 그 모두를 만족시켰다. 즉 법 듣기를 즐기는 이는 곧 그 손에서 법을 듣게 하며, 또 한량없는 법을 들은 유정들은 현재에 진실을 증득하게 하며, 또한 무수한 유정들로 하여금 훌륭하고 묘한 즐거움을 받게 하였다.
이 때 보수 보살마하살은 이런 신통 경계를 짓고는 모든 보살들과 함께 석가모니 여래께 나아가 머리를 그 발에 대어 예배하고 오른쪽으로 세 번 돈 뒤에 원력 까닭에 그 온 곳을 따라 연꽃을 나타내어 그 위에 앉았다.
그 때 거기서 서방으로 90구지 나유다 백천 불찰을 지나 세계가 있는데 이름을 보장(寶藏)이라 하며, 그 국토에 부처님께서 계시니 이름은 보적왕(寶績王) 여래·응공·정등각이며, 현재 거기 계시는데 그 불찰은 청정한 유리로 되었으며, 성문이나 연각은 없고 오직 청정한 대보살들만이 그 유리 땅에 살고 있었다. 그리고 모두가 보적왕 여래를 보되, 마치 청정한 거울에 그 얼굴이 비치어 분명하게 나타난 것을 보듯이 보며, 그와 같이 모든 보살들도거울과 같이 맑은 유리의 땅에서 불세존을 보았다.
또한 이와 같이 보고 나서 법을 청하면 부처님께서는 곧 그들을 위해 과거의 본원을 말씀하시고 그 모든 보살들은 법을 듣고 인(忍)을 얻었다. 그 보적왕 여래께서는 항상 눈썹 사이에 있는 털 모양의 마니보에서 큰 광명을 놓아 그 국토를 비추는데, 해와 달의 광명을 다 가리어 밤낮을 분별할 수 없고 꽃이 피고 오므림으로써 비로소 밤과 낮을 분별하였다.
그 때 그 보적왕 여래 국토에 있는 수승원혜(殊勝願慧)라는 한 보살마하살은 석가모니 여래의 광명을 보고 그 기침 소리를 듣고는 곧 보적왕 여래께 나아가 머리를 그 발에 대어 예배하고 물러나 한쪽에 서서 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 무슨 인연으로 이 세간에 이런 기침 소리와 광명이 있습니까?”
그 부처님께서는 말씀하셨다.
“선남자야, 여기서 동방으로 90구지 나유다 백천 불찰을 지나 사하라는 세계가 있고 석가모니 여래·응공·정등각이라는 부처님께서 계신데, 그 분은 지금 시방 세계에 있는 구지 나유다 보살들을 불러모아 그들로 하여금 법을 듣게 하기 위해 온 털구멍에서 큰 광명을 놓고 기침 소리를 내는 것이다.”
수승원혜 보살마하살은 이 말을 듣고 또 아뢰었다.
“세존이시여, 저는 지금 사하세계에 가서 저 석가모니 여래·응공·정등각을 예배하고 뵈옵고 공양하고 받들어 섬기며, 또 그 모든 보살들을 만나고 싶사온데 그것은 설법을 듣기 위해서입니다.”
부처님께서는 말씀하셨다.
“가도 좋다. 지금이 곧 그 때이니라.”
그리하여 수승원혜 보살마하살은 곧 모든 보살들과 함께 찰나 사이에 사하세계로 갔다. 그리고 수승원혜 보살은 이렇게 생각했다.
‘나는 지금 무슨 신통 변화로 저기에 가서 석가모니 여래를 친히 뵈올까?’
그는 이렇게 생각하고 곧 삼마지에 들어 이 삼마지의 신경통(神境通)으로 말미암아 삼천대천세계의 축생들과 염마계(焰魔界) 고통을 다 멎게 하고, 그들로 하여금 찰나 사이에 다 위없는 뛰어난 안락을 얻게 하고, 지옥의 불은 다 꺼지고 아귀와 축생과 염마계의 유정으로서 주리고 목마른 이들을 다 충족시켜 찰나 사이에 다 안락하게 하였으니, 그것은 마치 필추들이 초정려(初靜慮)에 든 것과 같았다. 그 때에는 한 유정도 탐욕·분노·우치·원한·해침·오만·질투·사기·숨김[覆藏] 등의 고뇌를 받지 않고, 모든 갈래의 유정들은 서로 인자한 마음과 이롭게 하려는 마음을 내었다.
이 때 수승원혜 보살은 이런 신경통을 나타내고는 모든 보살들과 함께 석가모니 여래께 나아가 그 발에 머리를 대어 예배하고 오른쪽으로 세 번 돈 뒤에 그 온 방위를 향해 원력으로 연꽃을 나타내어 그 위에 앉았다.
그 때 거기서 북방으로 6만 3천 불찰을 지나 세계가 있으니 이름은 상장엄(常莊嚴)이라 하며, 현재 거기 부처님께서 계시니 이름은 생사라제왕(生娑羅帝王)이라 하는데, 그 세계에는 속인의 옷을 입은 재가자(在家者)는 없고 모든 보살들은 다 가사(袈裟)를 입고 있으며, 그 세계에서는 여자라는 이름도 들을 수 없고, 태에서 난 사람[胎生]도 없었다. 그들은 모두 가사를 입고 가부하고 앉아 연꽃에서 화생(化生)하였다.
그 불세존께서는 언제나 모든 보살들을 위해 항상 성인(性印)법문을 말씀하신다. 성인법문이란, 이른바 보리심을 내는 것이니, 그로써 보살의 계율을 만족하고 보살장다라니(菩薩藏陀羅尼)의 근본에 들어가 마음이 산란하지 않고, 사(捨)를 잘 행하기 때문에 곧 공성(空性) 삼마지에 들며, 정행(正行)에 머물기 때문에 곧 무상(無相) 삼마지에 들고, 바라는 바가 없기 때문에 곧 무원(無願) 삼마지에 들며, 그 성품이 탐욕을 떠났기 때문에 온(蘊)·처(處)·계(界)를 통달한다. 바라는 일에서 깨달음을 얻고 부처의 지혜에서 무생(無生)을 바로 원하며, 나아가 일체의 법을 통달하여 일체의 법에 대한 분별과 무분별을 모두 끊어 버렸으니, 그들의 이런 견해로 말미암아 그것을 성인법문이라 한다.
그 회중에 상장엄성수적왕본원수승(相莊嚴星宿積王本願殊勝)이라는 보살마하살이 있는데, 누구나 그 몸을 보는 중생은 반드시 32상(相)을 얻게 되었다. 그 때 그 보살은 부처님의 광명을 보고 기침 소리를 듣고는 곧 사라제왕 여래께 나아가 그 두 발에 정수리로 예배하고 세 번 오른쪽으로 돌고 물러나 한쪽에 서서 아뢰었다.
“세존이시여, 무슨 인연으로 큰 광명과 기침 소리가 있습니까?”
그 부처님께서는 말씀하셨다.
“선남자야, 여기서 남방으로 6만 3천 불찰을 지나 사하(娑訶)라는 세계가 있고 석가모니 여래·응·정등각이라는 부처님께서 계신데, 그 부처님이 일체의 털구멍에서 이 광명을 놓고 기침 소리를 내어 시방의 무수한 세계의 모든 큰 보살들을 불러모아 법을 듣게 하시려는 것이다.”
상장엄성수적왕 보살은 말하였다.
“무엇 때문에 사하세계라 합니까?”
그 부처님께서는 말씀하셨다.
“그 세계 사람들은 탐욕과 분노와 우치와 모든 고뇌를 잘 참는다. 그 때문에 사하세계라 한다.”
상장엄성수적왕 보살은 또 물었다.
“그 사하세계의 모든 유정들은 비방과 매질을 모두 잘 참습니까?”
부처님께서는 말씀하셨다.
“선남자야, 그 부처님 세계의 모든 유정들은 그런 공덕은 조금 이루고 탐욕·분노·우치·원한·결박 등은 많이 따르느니라.”
그 보살은 말하였다.
“만일 그렇다면 그 세계를 사하라고 할 수 없지 않습니까?”
부처님께서는 상장엄성수적왕 보살에게 말씀하셨다.
“그 불찰토에도 보살승을 행하는 이가 있다. 모든 선남자나 선여인이 과거에 무량한 모든 부처님께 공양하여 인욕을 성취하고 유정들을 보호하며 자신을 잘 항복 받아 만일 어떤 모든 유정들이 모진 기구를 가지고 와서 해치더라도 그것을 다 잘 참으면서 끝까지 탐욕과 분노와 우치를 방일하지 않는다. 선남자야, 이러한 모든 훌륭한 장부가 있기 때문에 그 세계를 사하라고 하는 것이다.
또 저 석가모니 여래 세계에도 어떤 유정들은 온갖 악을 두루 짓고 회개는 적으며 그 마음은 거칠고 속이면서 부끄러움이 없으며, 부처님을 공경하지 않고 법을 존중하지 않으며, 스님들을 사랑하지 않으므로 지옥이나 축생과 아귀에 떨어진다. 그런데 저 석가모니 여래께서는 이런 하천한 유정들 속에서 꾸짖음과 원한과 비방과 괴롭힘과 욕설과 미워함 등을 다 참고 받되 마치 저 대지가 흔들리지 않음과 같아서 거슬리지 않는다. 그리고 공양을 얻거나 얻지 못하거나 마음에 고하(高下)가 없고 또한 미워하거나 사랑함이 없다. 그러므로 그 세계를 사하라 한다.”
그 때 상장엄성수적왕 보살은 또 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 저희들은 지금 큰 좋은 이익을 얻었습니다. 저는 저 악하고 하열한 중생들 속에는 나지 않겠습니다.”
부처님께서는 말씀하셨다.
“선남자야, 그런 말 하지 말아라. 왜냐 하면 여기서 동북방에 천장엄(千莊嚴)이라는 세계가 있고, 거기에 현재 대자재왕(大自在王) 여래·응공·정등각이라는 부처님이 계신데, 그 국토의 유정들은 다 원만하고 한결같이 안락함이 마치 필추가 멸진정(滅盡定)에 든 것처럼 안락하다. 만일 그 불찰의 유정들이 백 구지 동안 온갖 범행(梵行)을 다 닦아도 그것은 이 사하세계에서 잠깐 동안 모든 유정들이 자비스런 마음을 일으켜 얻는 공덕보다 못하거늘 하물며 하루 낮 하룻밤 동안 청정한 마음에 머무름이겠느냐?”
그 때 상장엄성수적왕 보살이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 저희들은 사하세계로 가서 석가모니 여래·응공·정등각을 뵈옵고 예배하고 공양하고 받들어 섬기며, 또 그 모든 보살들도 만나고 법문도 들으려 합니다.”
부처님께서는 말씀하셨다.
“가도 좋다. 지금이 바로 그 때이니라.”
그리하여 상장엄성수적왕 보살마하살은 백 구지 보살들과 함께 그 국토에서 사라져 찰나 사이에 사하세계로 갔다. 그리고 상장엄성수적왕 보살은 곧 생각했다.
‘나는 무슨 신통의 힘으로 저 석가모니 여래를 뵈옵고 예배하고 공양해야 할까?’
그가 이렇게 생각하고는 신경통으로 허공에서 보배 일산을 만들어 이 삼천대천세계를 덮고 백천만억의 구슬 영락과 보배 번기를 두루 드리우고, 그 일산 속에서 갖가지 꽃을 내리니, 백천의 음악은 울리지 않아도 스스로 울었다. 그리고 다시 거기 모인 필추·필추니·오바색가(鄔波索迦)·오바사가(鄔波斯迦)·하늘·용·약차(藥叉)·건달박(健達嚩)·아소라(阿蘇羅)·얼로다(蘖路荼)·긴나락(緊捺)·마호라가(摩呼羅伽)·인비인 등으로 하여금 각각 그 몸이 32상을 갖추고 그 보배 일산 속에 나타나게 하였다.
그 때 상장엄성수적왕 보살은 이런 신경통을 나타낸 뒤에 여러 보살들과 함께 석가모니 여래께 나아가 정수리로 그 두 발에 예배하고 오른쪽으로 세 번 돌고는 그 온 곳을 향해 원력으로써 연꽃을 나타내어 그 위에 앉았다.
이렇게 나아가 시방을 두루하여 각각 한량없는 아승기 불찰이 있고 거기 있는 한량없는 아승기 백천억 보살이 그 큰 광명을 보고 기침 소리를 듣고는 각각 그 세존께 물어 이 국토에 와서 머리로 부처님께 예배하고 각기 한쪽에 앉는 것이 한결같았다.
또 삼천대천세계의 하늘·용·약차·건달박·아소라·얼로다·긴나락·마호라가 내지 제석·범천·호세(護世) 및 이외의 큰 위덕이 있는 여러 하늘들도 다 그 광명을 보고 기침 소리를 듣고는 모두 부처님께 와서 정수리로 두 발에 예배하고 물러나 한쪽에 앉았다.
그 때 세존께서 이 신통을 나타내시자 시방 아승기 구지 한량없고 가없는 백천 나유다 불찰에 있는 보살로서 여기 모여 온 자들은 다 이 국토의 공덕 장엄과 또 부처님의 몸의 크기와 보살과 성문과 그 수용하는 도구의 이름과 그 불찰들이 모두 같음을 보고는, 그 보살들은 각각 그 자신이 허공에 있음을 알았다.
그 때 자씨 보살이 곧 자리에서 일어나 옷을 여미고 오른 어깨를 드러내고 오른 무릎을 땅에 붙이고 합장하고 부처님을 향해 게송을 외웠다.
가없는 지혜는 시방에 두루 퍼지고
큰 광명은 인간과 천상 세계를 두루 비추네.
일체의 유정들이 함께 헤아려 봐도
부처님의 지혜는 측량할 수 없어라.
시방의 한량이 없는 모든 보살들
법을 구하기 위해 모두 여기 모였네.
여기 머무르면서 모두 부처님을 우러러 공경하고
그리고 모두 다 큰 모니(牟尼)를 간절히 사모하네.
여래는 계율과 선정과 지혜를 모두 갖춘 이
상서로운 위엄은 두려움이 없어 사자와 같네.
지혜의 광명은 저 해와 같아 허공을 비추고
그 큰 이름은 모든 부처 국토에 두루 들리네.
모든 하늘과 용과 신(神)과 남자와 여자,
그리고 또 필추와 필추니들
모두 다 합장하고 공경하나니
원하옵건대 부처님께서는 가엾이 여겨 설법하소서.
과거나 현재나 미래에 제도할 만한 자로서
그가 법의 그릇이라고 확실히 아시옵거든
여래께서는 저 모든 유정들을 잘 아시나니
원하옵건대 설법하시어 그 의혹을 풀어 주소서.
어떻게 하면 수행하는 모든 불자들이
깨끗한 불찰을 얻고 티끌과 때를 떠나며
어떻게 하면 큰 서원 다 이룰 수 있으리까?
여래께서는 저희들을 위해 자세히 설명하소서.
어떻게 하면 마음이 인색함에 물들지 않고
어떻게 하면 저 계율[尸羅]을 깨뜨리지 않으며
어떻게 하면 능욕(凌辱)하는 이를 잘 제도하고
헐뜯음과 꾸지람과 비방함을 다 참고 견디리까?
어떻게 하면 용맹하고 부지런히 정진하여
행을 닦아 게으름이 없는 구지 겁 동안
한량없는 고뇌에 빠진 모든 유정들을
그들로 하여금 다 큰 안락 얻게 하리까.
어떻게 하면 저 상등인(常等引)에 오로지 쏟아
삼마지에 머무르는 맑고 깨끗한 마음이
능히 저 온갖 경계에 물들지 않되
마치 저 연꽃에 물이 붙지 않는 것 같이 되리까.
어떻게 하면 매우 깊은 법을 잘 연설하여
세상을 뛰어난 지혜를 통달하며
어떻게 하면 저 악마의 군사들을 다 항복 받고
위없는 깨달음을 끝까지 증득하리까.