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불법은 우주의 형성원리 서옹스님 참으로 이상적인 종교는 감성을 초월했을 뿐만 아니라 참이다, 거짓이다, 착하다,악하다고 비판하는 이상적인 가치까지도 초월한 근본 원리여야 합니다 그래야만 인간의 모든 문제를 해결하고 역사적인 난관을 뚫을 수 있을 것입니다 그러므로 부처님을 믿어도 단순히 감성적인 가치를 해결 하기 위해서 믿는다고 하면 그것은 옳은 믿음이 아닌것입니다. 사실 현재 인류가 안고 있는 많은 문제들은 이상적… 서옹스님─불법은 우주의 형성원리 계속 읽기

■부처 마음자리/서옹대선사■ 사람은 심적 구조로 볼 때 가장 밑바닥에 감각과 욕망이 있어서 그에 따라 살고 있습니다.

물론 감각과 욕망이 없어서는 인간이라고 말할 수 없겠지만 욕망이라는 것은 자기중심적임과 동시에 만족할 줄을 모릅니다.

한량없이 불안에 허덕이게 됩니다.

또한 욕망에 끄달리면 자기의 올바른 정신이 없게 되고, 그것의 노예가 되어서 참자유도 없고 책임감도 없고, 질서도 없고, 폭력이 생기게 됩니다.

흔히 현대를 이성적으로 살고 이성을 각성한 시대라고는 하지만 전세계적으로 폭력이 난무하는 것은 개방된 욕망으로 살기 때문에 그런 것입니다.

우리가 이성적으로 산다고 하면 당연히 질서를 지키고 모든 것을 합리적으로 해결하며, 학문을 연구하는 것을 말합니다.

그 결과 지금과 같은 과학문명을 창조해 낼 수 있었습니다.

하지만 그것만으로는 우리 인간이 구경적으로 잘 살 수가 없습니다.

왜냐하면 그것은 착하다,악하다, 참이다?거짓이다, 이러한 대립분열을 가져올 수밖에 없기 때문입니다.

그래서 항상 불안하고 결국에는 절대절망과 불안 그리고 절대모순에 빠지게 됩니다.

그래서 인간은 감각 위에 이성이 있고 이성을 개발해서 살지만 그것만으로는 원만하게 잘 살 수가 없습니다.

인간의 근본, 그 바탕에는 부처님 마음, 종교심이 있기 때문에 이러한 모든 문제를 해결하고 참으로 무아의 경지, 절대의 경지, 영원의 생명체에서 편안하고 즐겁게 서로 대자대비한 마음으로 도와서 어디든지 걸리지 아니하고 자유자재하게 잘 살 수 있는 길이 있습니다.

따라서 우리 인간 근본바탕의 이 부처마음, 이것을 개발해서 살면 훌륭하게 살 수 있는 것입니다.

과학문명을 이룩한 동기에는 대자연을 정복하고 지배하자, 대자연의 법칙을 연구해서 우리 인간이 이용하자, 이러한 못된 생각이 밑에 깔려 있습니다.

대자연을 정복하자는 것은 하나의 욕망입니다.

물론 과학문명 자체를 개발하는 데 있어서는 이성으로 개발하지만 그 동기에는 욕망이 깔려 있습니다.

결국 우리는 욕망을 달성하기 위해서 자연의 법칙을 연구하고 그것을 이용해서 과학문명을 이룩하고 있습니다.

그러니까 이 과학문명으로만 본다면 우리의 욕망이 과학문명과 이성을 이용하고 지배하고 있는 것입니다.

다시 말하면 원만한 인격자라고 하면 부처 마음자리의 작용으로 감각과 욕망이 작용되어야 원만한 인격자라고 할 수 있는데 오늘날의 과학문명을 보면 거꾸로 욕망이 과학기술과 이성을 이용합니다.

욕망을 충족시키는 데 급급한 요즘의 우리 생활을 생각해 볼 때 그것이 사실 아닙니까.

오늘날 이성의 전당이라 하는 대학교가 진실한 이성을 개발하는 전당이 아니라 욕망을 달성하는 기술적 이성을 습득하고 배우는 학교로 전락한 것은 어제 오늘의 일이 아닙니다.

졸업하면 얼마나 돈을 벌 수가 있느냐, 얼마나 취직을 잘 할 수가 있느냐, 얼마나 권력을 잡을 수가 있느냐, 이러한 목적으로 학교에 다닙니다.

학교에서 많은 학문을 배우지만 결국 욕망을 충족시키기 위한 학문이고 기술적 이성이지, 그 이성이 인간을 지배하지는 못하는 것이 사실입니다.

오늘날처럼 산업화와 경제성장을 주축으로 삼는 시대를 산업시대, 즉 산업사회라고 하지 않습니까.

산업사회란 모든 것을 경제적으로만 개발하고 건설하자는 것입니다.

경제적이라는 것은 욕망입니다.

욕망으로만 살려고 하니까 서로를 해치게 되고 타락하게 되고 인심이 험악해지는 것입니다.

이렇게 살다 보면 결국 파멸을 부르게 될 것입니다.

그러므로 이 시대의 올바른 삶이라면 부처 마음자리가 이성을 지배하고 감각을 지배하는 것이라고 하겠습니다.

우리는 부처 마음자리의 작용으로 원만한 인격을 가꾸는 한편 부처 마음자리의 바탕에서 과학문명을 새로 창조하여 그 부처 마음자리에서 자기도 부처님인 동시에 일체 인류를 부처님으로 존경해서 봉사하는 그러한 행복한 세계를 건설해야 합니다.

오늘날 인류가 타락하고 위기를 면하지 못하는 현실을 구제하는 사명이야말로 불법에 있다고 하지 않을 수 없습니다.

부처님은 생사를 해탈하려고 출가하셔서 십이인연(十二因緣)을 역관(逆觀)하고 순관(順觀)해서 생사의 근본이 되는 무명을 깨달으시고 그 무명을 타파하고 초월해서 도를 깨치셨다고 합니다.

그 과정을 살펴보면 무명(無明), 행(行), 식(識) 이와 같은 순서로 깨달으셨으니, 의식과 현행의식이 나타나기 이전에 무명, 행이 있는 것입니다.

그러면 식이 나타나기 이전입니다.

무명은 요즘 말로 하면 잠재의식인데 행도 그 잠재한 능력, 잠재한 형성능력이라고 할 수 있습니다.

그런데 그 잠재의식은 의식이 나타나기 이전이니까 무의식입니다.

요새 심리학에서는 더 들어가서 개인의 잠재의식이 아닌 여러 사람의 잠재의식을 집합적 무의식이라 합니다.

그러므로 무명이라는 것은 모든 중생의 공통되는 잠재의식, 요즘 심리학 용어로 말하면 집합적 무의식입니다.

무명이 집합적 무의식이라면 부처님이 무명을 타파해서 초월한 자리를 일컬어 집합적 무의식을 타파하고 초월한 데서 깨달은 경지라고 할 수 있습니다.

조사선(祖師禪) 하면 조사선도 똑같습니다.

가령 간화선(看話禪)을 말하면 처음의 화두에 의심 한 덩이가 되고, 이 의심이 간단없이 지속해서 무의식이 되고, 의식이 끊어진 자리에서 뒤집어져 가지고서 견성한다고 합니다.

조사선도 마찬가지입니다.

그래서 무의식을 통과하고 타파해서 견성한다는 것과 부처님이 무명을 타파했다는 것은 똑같은 말입니다.

이 조사(祖師)스님 말씀으로 불법을 보아야 그게 옳은 것입니다.

의식과 무의식을 초월한 그 자리, 자기 참모습 자리에서 봐야지 이걸 의식적으로 풀이하면 옳은 불법이라고 할 수가 없습니다.

다시 말해서 부처님과 조사스님의 말씀과 행동을 겉으로 보면 우리의 감각세계나 이성세계와 똑같다고 오해할 수 있지만, 조사스님의 말과 행동은 의식과 무의식을 초월한 그 본래면목 자리, 인간의 참모습 자리에서 참으로 걸림없이 행동하고 말하는 것이지, 보통사람이 감각과 이성적인 분별심으로 하는 행동과 말이 아닙니다.

그런 차원에서 이야기를 하나 하겠습니다.

조주(趙州)스님 회상에서 대중공양이 베풀어졌을 때 그 방에 여러 훌륭한 스님이 쭉 앉아 계셨습니다.

그런데 한 노파가 들어와서 여러 스님을 손가락으로 가리키며 “이 대중스님들은 엄마가 낳았다”고 말했습니다.

그리고 다시 조주를 가리키면서 이렇게 말했습니다.

“이 큰애기는 오역불효(五逆不孝)다.

부모도 죽이고 부처도 죽이고 나한도 죽인 그러한 험악한 오역죄 불효야.”

조주스님과 같이 훌륭한 스님을 보고 오역불효라고 하는 것은 우리 생각으로는 도저히 이해할 수가 없고 또 입에 담을 수 없는 말이라고 할 수도 있지만 그게 큰 법문입니다.

그건 윤리와 도덕을 초월한 차원 높은 인간의 참모습에서 그 자리를 그대로 표현한 훌륭한 말이지, 이것을 보통사람의 차원에서 비판하면 잘못입니다.

조주선사가 눈을 부릅뜨고 보니 노파는 나가 버렸습니다.

이처럼 선(禪)이라는 것은 설명하면 틀려 버리고, 지해(知解)로 풀이해도 틀려 버리니, 그러면 어떠한 경지냐, 여기에 말을 또 하나 붙여 보겠습니다.

종사(宗師)가 중생을 연민히 여겨 검은 것과 흰 것을 밝혔으니 북녘땅 황하수가 아주 혼탁하도다.

宗師憫物明緇素 北地黃河徹底渾 그러면 또한 필경에 어떠한 것이냐.

납자의 생애가 별것이 아니요 한 자 물이 능히 만장의 물결을 일으키도다.

衲僧活計無多子 尺水能興萬丈波 이것은 어떠한 소식인가?

참부처의 자리/서옹 큰스님 험난한 세상에 신심으로 훌륭한 불사를 한다는 것은 참으로 훌륭한 일이고 중생에게 한량없는 행복을 주는 일이라고 생각합니다.

늘 하는 말이지만 사람에게는 감각이라고 할까, 욕망이 있어요.

사람은 윤리도덕이라든가 여러가지 이성이 있어서 감각이나 욕망을 초월해서 문화를 창조하고 훌륭한 생활을 할 수 가 있습니다.

그러나 또한 이성만으로는 서로 대립과 분열,알력을 면하지 못합니다.

인간의 근본바탕에는 생각이 끊어지고, 무의식도 생각 없는 자리도 초월한 부처 마음자리 영성자리가 있지만 그 자리 또한 이성으로 여러 가지 작용을 합니다.

우리 분별심은 바로 부처 마음자리가 작용한 것입니다.

부처 마음자리 차원에서 보면 분별이 아니고 부처 마음자리 작용이 됩니다.

또한 감각 욕망도 그것만으로 살면 자신도 타락하고 여러 사람을 해쳐서 살수없게 되지만 부처 마음자리에서는 욕망도 부처 마음자리의 작용이 되어버립니다.

이렇게 이성이나 분별심,욕망이 모두 부처 마음자리에서 작용하면 원만하게 되어서 모두 부처 마음자리의 한량없는 작용이 됩니다.

또한 감각 욕망도 그것만으로 살면 자신도 타락하고 여러 사람을 해쳐서 살수없게 되지만 부처 마음자리에서는 욕망도 부처 마음자리의 작용이 되어버립니다.

이렇게 이성이나 분별심, 욕망이 모두 부처 마음자리에서 작용하면 원만하게 되어서 모두 부처 마음자리의 한량없는 작용이 됩니다.

그래서 (금강경)에 보면 “만일 어떤 사람이 부처님을 색상이나 형상으로 보거나 혹은 음성으로 보려고 하면 이 사람은 삿된 길을 행하는 것이되어서 여래를 보지 못한다.

“고 했습니다.

그러므로 부처 자리는 형상도 초월하고 모든 감각도 초월하고 또 이성 분별심도 초월했지만 초월한 그 자리가 모든 나라, 모든 땅, 모든 시간에 구현되어 거기에서 실현되어서 형상으로도 나타나고 또 모든 행동이 거기서 나옵니다.

그래서 부처님은 고목나무와 같은 것이 아니라 생과 형상을 초월하고 무의식까지 초월한 부처 마음자리가 모든 형상으로 나타나고 여러가지 분별도 하게되고 조화되어서 모든 부처님 작용이 되어버립니다.

그래서 (법화경)에서도 “어떠한 사람이 부처님을 조성하면 한량없는 복을 받고 부처님이 되느니라.

“고 했습니다.

그 자리는 벌써 부처님 자리입니다.

뿐만 아니라 아이들이 모래로 부처님을 만들거나 그리기만 해도 또한 한량없는 복을 받고 부처님이 된다고 했으며, 이미 되어버렸다고 했습니다.

장난삼아 손가락으로 그리기만 해도 한량없는 복을 받고, 또 부처님한테 합장을 한다거나 한번 머리를 숙이거나 ‘나무불’을 하기만 해도 또한 한량없는 복을 받아서 부처님이 되어버린다고 했습니다.

그것은 신심으로 부처 마음자리에서 그러한 행동을 하면 비록 조그마한 행동일지라도 부처 마음자리는 한량이 없음을 뜻합니다.

‘공생대각중 여해일굴발’이라는 말과 같이 이 허공 무변한 우주도 부처 마음자리에서 나왔습니다.

그래서 무변한 우주도 허공도 부처 마음자리에 비하면 여해 일구발입니다.

즉, 망망한 대해에 물거품 하나가 일어난 것과 같습니다.

우리 마음자리는 이와 같이 한량이 없어서 매우 소중한 자리입니다.

그 자리에서 우리가 그러한 신심으로 일거일동을 하면 한 가지 조그만한 행동이 한량없는 부처님 마음자리로 통해버립니다.

그 자리가 바로 한량없어서 조그마한 행동이 일체 행동이 되어버립니다.

그래서 부처님이 되는 것입니다.

그런 까닭에 (법화경)에서 “한량없는 복을 받느니라.

바로 부처님이 되어버리는 것이니라.

” 하고 분명히 말씀하신 것입니다.

이건 내가 견해의 망지에서 하는 말이 아니라 본지풍광, 우리의 본래면목, 참모습이 그렇게 되어있습니다.

여러분이 이와 같은 자신과 신념을 가지고 살면 한량없는 복을 받고, 또 자신만 그런것이 아니라 그 자리는 누구나 똑같습니다.

또한 그 자리는 둘이 아니고 하나가 되어버립니다.

그래서 거기에서 자비심이 우러나와 모든 사람을 부처님과 같이 존경하여 부처님으로 모시는 것이 참으로 불사이고, 이것을 부처님 행이라고 말할 수 있습니다.

그러면 우리 가정이나 사회의 여러 사람이 다 부처님이니까 거기서 우리가 부처님을 믿고 그와 같이 부처님을 존경하는 마음으로 서로 봉사하면 그만 아니냐고 하겠지만 그것이 그렇게는 안됩니다.

우리는 과거로 부터의 업장이 두텁습니다.

업장이 나를 지배하고 있어서 내 마음을 내 마음대로 못합니다.

그래서 우리는 이 세상에서 고통을 많이 받고 있는 것이 또한 현실입니다.

그러한 업장을 이기려면 저절로 되는 것이 아니고 법당에 와서 부처님 등상불에 정성을 들이고, 염불을 많이 하고 예배도 많이 하고, 이와 같이 신심으로 함으로써 우리 업장이 녹아져서 마음대로 복을 많이 받고 성불할 수 있다고 믿습니다.

과학문명시대는 욕심이 근본이 되어버렸습니다.

또 현대는 산업시대라고 합니다.

산업경제만 발전시키다 보니 많은 사람들이 욕심으로만 살려고 합니다.

하지만 인간에게는 근본적인 욕심위에 이성이 있고, 이성 위에 존중할 참가치가 있는 부처 마음자리가 있습니다.

그런데 이 훌륭한 것을 잊어버리고 욕망으로만 살기때문에 요즘과 같이 험악한 세상이 되었으며, ‘인류가 전부 죽어버리겠다, 파멸을 면하지 하겠다’며 공포에 떨고 있는 것입니다.

이러한 세계적인 위기를 해결하려면 부처 마음자리를 믿고, 부처 마음자리에서 과학문명을 다시 창조하고, 산업사회를 다시 건설해야 합니다.

거기에 행복하고 평화적으로 살 수 있는 길이 있습니다.

옛날 스님의 법문을 하나 하겠습니다.

어떤 스님이 조주 스님한테 물었습니다.

“어떠한 것이 부처입니까?” “전리저(殿裏底)니라.

법당 안에 계신 분이니라.

” “법당에 모신 분은 흙으로 만든 등상불이 아닙니까? 나는 참부처를 묻는데 어찌 흙으로 만든 등상불을 말합니까?” “아! 그렇다.

” “그러면 어떠한 것이 참부처입니까?” “전리저니라.

법당 안에 모신 분이니라.

법당 안에 있는 것이니라.

” 이것이 큰 법문입니다.

이것은 애들도 말할 수 있는 것이지만 여러분은 잘못 알면 법당 안에 있는 부처님은 나무라든가 흙이라든가 등상불에 불과하지만 지금까지 말한 바와 같이 부처 마음자리에서 보면 모든 게 다 부처님 마음자리가 되어버려 산은 산대로 부처가 되고, 폭포소리는 부처님 법문 소리가 되어버립니다.

새가 지적이는 소리도 딴 것이 아닙니다.

그래서 내가 이런 법문을 해봤어요.

십육응신아라한(十六應身阿羅漢)이라, 오늘 십육아라한을 조성했다.

일신십육야중비(一身十六也重非)로다.

그 십육아라한은 원래 근본 부처 마음자리 법신자리에서 응신으로 십육나한과 같이 되었는데, 우리 본래 면목,그 깊은데서 보면 근본 부처 마음자리 법신자리나 십육나한이나 둘다 같습니다.

금강정체시비외(金剛正體是非外)라, 우리 금강정체 본래면목 본지풍광 참모습 자리에서 보면 시비 밖이라고 했는데 이 시비라는 것은 우리가 보통 말하는 시비가 아니고 거기에는 깊은 뜻이 있습니다.

작조아명 무료시로다, 그저 까치가 지저귀고 또 까마귀가 우는 소리 그칠 때가 없도다.

그렇게 말을 했는데 이건 말하자면 본지풍광 차원에서 한 말이라 뜻이 깊습니다.

이러한 심지법문을 한번 듣기만 해도 한량없는 복을 받고 꼭 성불한다고 했습니다.

그러니까 이러한 것은 좀 딱딱해서 알지 못한다 하더라도 이런 좋은 법회가 있어서 인연을 맺기 위해서 한 말씀 드립니다.

그러면 구경의 궁극은 어떠한 것이냐.

답착비로정상행(踏着毘盧頂上行)하고, 높이 비로 정상을 밟고 간다.

팔각마반공리주(八角磨盤空裏走)로다, 여덟 모단 맷돌,곡식을 가는 맷돌이 허공에 날아 달아나도다.

포사석녀향로공하고, 베를 짜는데 북이 왔다갔다 하는구나.

여러분은 잘 모를 겁니다만, 옛날에는 여성들이 다 베를 짯어요.

돌로 된 여자가 베를 짜는데 허공에 소리가 난다는 말입니다.

해저니우야규빈이로다, 바다 밑에서 진흙소가 밤중에 울부짖는 소리가 자꾸 들려온다고 했습니다.

이것이 본지풍광의 차원에서 그대로 한 말입니다.

이것을 한 번 듣고 여러분이 이제 공부하면 한량없는 복을 받고 한량없는 지혜가 나오고 성불한다고 그랬습니다.

한 번만 들으면 꼭 성불한다고 했습니다.