■부처 마음자리/서옹대선사■ 사람은 심적 구조로 볼 때 가장 밑바닥에 감각과 욕망이 있어서 그에 따라 살고 있습니다.
물론 감각과 욕망이 없어서는 인간이라고 말할 수 없겠지만 욕망이라는 것은 자기중심적임과 동시에 만족할 줄을 모릅니다.
한량없이 불안에 허덕이게 됩니다.
또한 욕망에 끄달리면 자기의 올바른 정신이 없게 되고, 그것의 노예가 되어서 참자유도 없고 책임감도 없고, 질서도 없고, 폭력이 생기게 됩니다.
흔히 현대를 이성적으로 살고 이성을 각성한 시대라고는 하지만 전세계적으로 폭력이 난무하는 것은 개방된 욕망으로 살기 때문에 그런 것입니다.
우리가 이성적으로 산다고 하면 당연히 질서를 지키고 모든 것을 합리적으로 해결하며, 학문을 연구하는 것을 말합니다.
그 결과 지금과 같은 과학문명을 창조해 낼 수 있었습니다.
하지만 그것만으로는 우리 인간이 구경적으로 잘 살 수가 없습니다.
왜냐하면 그것은 착하다,악하다, 참이다?거짓이다, 이러한 대립분열을 가져올 수밖에 없기 때문입니다.
그래서 항상 불안하고 결국에는 절대절망과 불안 그리고 절대모순에 빠지게 됩니다.
그래서 인간은 감각 위에 이성이 있고 이성을 개발해서 살지만 그것만으로는 원만하게 잘 살 수가 없습니다.
인간의 근본, 그 바탕에는 부처님 마음, 종교심이 있기 때문에 이러한 모든 문제를 해결하고 참으로 무아의 경지, 절대의 경지, 영원의 생명체에서 편안하고 즐겁게 서로 대자대비한 마음으로 도와서 어디든지 걸리지 아니하고 자유자재하게 잘 살 수 있는 길이 있습니다.
따라서 우리 인간 근본바탕의 이 부처마음, 이것을 개발해서 살면 훌륭하게 살 수 있는 것입니다.
과학문명을 이룩한 동기에는 대자연을 정복하고 지배하자, 대자연의 법칙을 연구해서 우리 인간이 이용하자, 이러한 못된 생각이 밑에 깔려 있습니다.
대자연을 정복하자는 것은 하나의 욕망입니다.
물론 과학문명 자체를 개발하는 데 있어서는 이성으로 개발하지만 그 동기에는 욕망이 깔려 있습니다.
결국 우리는 욕망을 달성하기 위해서 자연의 법칙을 연구하고 그것을 이용해서 과학문명을 이룩하고 있습니다.
그러니까 이 과학문명으로만 본다면 우리의 욕망이 과학문명과 이성을 이용하고 지배하고 있는 것입니다.
다시 말하면 원만한 인격자라고 하면 부처 마음자리의 작용으로 감각과 욕망이 작용되어야 원만한 인격자라고 할 수 있는데 오늘날의 과학문명을 보면 거꾸로 욕망이 과학기술과 이성을 이용합니다.
욕망을 충족시키는 데 급급한 요즘의 우리 생활을 생각해 볼 때 그것이 사실 아닙니까.
오늘날 이성의 전당이라 하는 대학교가 진실한 이성을 개발하는 전당이 아니라 욕망을 달성하는 기술적 이성을 습득하고 배우는 학교로 전락한 것은 어제 오늘의 일이 아닙니다.
졸업하면 얼마나 돈을 벌 수가 있느냐, 얼마나 취직을 잘 할 수가 있느냐, 얼마나 권력을 잡을 수가 있느냐, 이러한 목적으로 학교에 다닙니다.
학교에서 많은 학문을 배우지만 결국 욕망을 충족시키기 위한 학문이고 기술적 이성이지, 그 이성이 인간을 지배하지는 못하는 것이 사실입니다.
오늘날처럼 산업화와 경제성장을 주축으로 삼는 시대를 산업시대, 즉 산업사회라고 하지 않습니까.
산업사회란 모든 것을 경제적으로만 개발하고 건설하자는 것입니다.
경제적이라는 것은 욕망입니다.
욕망으로만 살려고 하니까 서로를 해치게 되고 타락하게 되고 인심이 험악해지는 것입니다.
이렇게 살다 보면 결국 파멸을 부르게 될 것입니다.
그러므로 이 시대의 올바른 삶이라면 부처 마음자리가 이성을 지배하고 감각을 지배하는 것이라고 하겠습니다.
우리는 부처 마음자리의 작용으로 원만한 인격을 가꾸는 한편 부처 마음자리의 바탕에서 과학문명을 새로 창조하여 그 부처 마음자리에서 자기도 부처님인 동시에 일체 인류를 부처님으로 존경해서 봉사하는 그러한 행복한 세계를 건설해야 합니다.
오늘날 인류가 타락하고 위기를 면하지 못하는 현실을 구제하는 사명이야말로 불법에 있다고 하지 않을 수 없습니다.
부처님은 생사를 해탈하려고 출가하셔서 십이인연(十二因緣)을 역관(逆觀)하고 순관(順觀)해서 생사의 근본이 되는 무명을 깨달으시고 그 무명을 타파하고 초월해서 도를 깨치셨다고 합니다.
그 과정을 살펴보면 무명(無明), 행(行), 식(識) 이와 같은 순서로 깨달으셨으니, 의식과 현행의식이 나타나기 이전에 무명, 행이 있는 것입니다.
그러면 식이 나타나기 이전입니다.
무명은 요즘 말로 하면 잠재의식인데 행도 그 잠재한 능력, 잠재한 형성능력이라고 할 수 있습니다.
그런데 그 잠재의식은 의식이 나타나기 이전이니까 무의식입니다.
요새 심리학에서는 더 들어가서 개인의 잠재의식이 아닌 여러 사람의 잠재의식을 집합적 무의식이라 합니다.
그러므로 무명이라는 것은 모든 중생의 공통되는 잠재의식, 요즘 심리학 용어로 말하면 집합적 무의식입니다.
무명이 집합적 무의식이라면 부처님이 무명을 타파해서 초월한 자리를 일컬어 집합적 무의식을 타파하고 초월한 데서 깨달은 경지라고 할 수 있습니다.
조사선(祖師禪) 하면 조사선도 똑같습니다.
가령 간화선(看話禪)을 말하면 처음의 화두에 의심 한 덩이가 되고, 이 의심이 간단없이 지속해서 무의식이 되고, 의식이 끊어진 자리에서 뒤집어져 가지고서 견성한다고 합니다.
조사선도 마찬가지입니다.
그래서 무의식을 통과하고 타파해서 견성한다는 것과 부처님이 무명을 타파했다는 것은 똑같은 말입니다.
이 조사(祖師)스님 말씀으로 불법을 보아야 그게 옳은 것입니다.
의식과 무의식을 초월한 그 자리, 자기 참모습 자리에서 봐야지 이걸 의식적으로 풀이하면 옳은 불법이라고 할 수가 없습니다.
다시 말해서 부처님과 조사스님의 말씀과 행동을 겉으로 보면 우리의 감각세계나 이성세계와 똑같다고 오해할 수 있지만, 조사스님의 말과 행동은 의식과 무의식을 초월한 그 본래면목 자리, 인간의 참모습 자리에서 참으로 걸림없이 행동하고 말하는 것이지, 보통사람이 감각과 이성적인 분별심으로 하는 행동과 말이 아닙니다.
그런 차원에서 이야기를 하나 하겠습니다.
조주(趙州)스님 회상에서 대중공양이 베풀어졌을 때 그 방에 여러 훌륭한 스님이 쭉 앉아 계셨습니다.
그런데 한 노파가 들어와서 여러 스님을 손가락으로 가리키며 “이 대중스님들은 엄마가 낳았다”고 말했습니다.
그리고 다시 조주를 가리키면서 이렇게 말했습니다.
“이 큰애기는 오역불효(五逆不孝)다.
부모도 죽이고 부처도 죽이고 나한도 죽인 그러한 험악한 오역죄 불효야.”
조주스님과 같이 훌륭한 스님을 보고 오역불효라고 하는 것은 우리 생각으로는 도저히 이해할 수가 없고 또 입에 담을 수 없는 말이라고 할 수도 있지만 그게 큰 법문입니다.
그건 윤리와 도덕을 초월한 차원 높은 인간의 참모습에서 그 자리를 그대로 표현한 훌륭한 말이지, 이것을 보통사람의 차원에서 비판하면 잘못입니다.
조주선사가 눈을 부릅뜨고 보니 노파는 나가 버렸습니다.
이처럼 선(禪)이라는 것은 설명하면 틀려 버리고, 지해(知解)로 풀이해도 틀려 버리니, 그러면 어떠한 경지냐, 여기에 말을 또 하나 붙여 보겠습니다.
종사(宗師)가 중생을 연민히 여겨 검은 것과 흰 것을 밝혔으니 북녘땅 황하수가 아주 혼탁하도다.
宗師憫物明緇素 北地黃河徹底渾 그러면 또한 필경에 어떠한 것이냐.
납자의 생애가 별것이 아니요 한 자 물이 능히 만장의 물결을 일으키도다.
衲僧活計無多子 尺水能興萬丈波 이것은 어떠한 소식인가?